佛说观无量寿佛经讲记-第57部分
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“若作如此安心起行者”，这个如此安心，诸位要记住，就是前面讲的，杂毒之善，虚假之行，我们自己要特别留意，我们存心有没有杂毒，我们的行持是不是虚假的，这个是非常非常重要，因为用这个，杂毒之善，虚假之行，决定不能成就，换一句话说，你那一个佛号，一天念十万声也不能往生，原因在那里，心不清净，往生西方极乐世界，心净则土净，菩提心就是真实的清净心，所以这一句很要紧，若作如此安心起行，这个如此安心，就是杂毒之善，虚假之行，纵使苦励身心，这个纵然，这个人勤苦励行，身心日夜十二时，这个日夜十二时，就是我们现在讲的二十四小时，古时候日夜是十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善，心里面邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，这贪嗔痴慢疑的烦恼没有断婥，就不行，这个你怎么样用功，怎么样勤苦的修行，这叫杂毒之善，这个日夜十二时，急走急作，如炙头燃，这是形容他勇猛精进，世间人看了这个，这了不起，这个修行人，那简直没有人能够跟他比，世间人只看外表，不去深究他内在，外表现的精进，里面有杂染，这个就是觉明妙行菩萨讲的夹杂，他这个夹杂，夹的是毒，这个贪嗔痴是三毒，夹杂着三毒烦恼，那怎会成功呢，欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也，那不可能的，不能往生，所以我们求往生的人，一定要晓得心要清净，无论别人怎么样毁谤我们，侮辱我们，陷害我们，决不起心动念，为什么呢，我们在这个世界还住几天就要走了，何必跟他计较，这就决定得生，小小的侮辱就记恨在心，念念不忘，到后来一定造成，这一生往生的障碍，这个是我们一定要记住的，六祖大师说的好，若真修道人，不见世间过，他为什么不见世间过呢，说老实话，对世间不关心，关心自己，自己好好的守护自己的清净心，念念真诚，以真诚待人待事，这个对事对物，决定要在这一生当中见阿弥陀佛，往生极乐世界，在这个世界决定随缘而不攀缘，随缘随顺，外缘有善缘，有恶缘，有顺境，有逆境，统统用一个真诚清净心来随顺，决定不作计较，我们这个心才真正能清净，才能够如法，这个杂毒善行不能往生，纵然是一天念十万声佛号，磕十万个大头也是枉然，古人所讲的喊破喉咙也枉然。
下面说的，何以故，为什么杂毒的善行不能往生呢，正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作，西方极乐世界，从阿弥陀佛最初修行，就用一个真实心，一直到成就西方极乐世界，十方用真实心的众生，跟阿弥陀佛心心相应，这才能生，这个我们才真正明了，大师讲的正因，确实没有说错，为什么呢，我们愿跟阿弥陀佛的愿还不同，还没发愿，心同了就能往生，生到西方极乐世界再发愿，你看临终十念往生的，他发什么愿，他没发愿，四十八愿一条他也不知道，他真实心，他往生，生到西方极乐世界，遇到观世音大势至菩萨，教给他发愿，所以发愿修行，可以到西方极乐世界，到那边再做，有这一个真实心就行，就能往生，确实确定的，如果我们的心跟阿弥陀佛一样真实 ，愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛的四十八愿，变成我们自己的本愿，他发这个愿，我也发这个愿，他这个愿是从真实心中发的，我的愿也从真实心中发的，心相同，愿相同，解行一定相同，解行从那里出来的呢，从心愿里面出来的，心愿是根，解行是枝叶，一定完全相同，那有不生的道理，他决定往生，所以这一段经文是观经里面，最重要的一部份，我们在此地明白了，知道了，认真的修学，改过自新，我们生西方极乐世界也有把握，所以阿弥陀佛，从因至果没有一样不真实。
“凡所施为趣求亦皆真实。”，施为，在极乐世界就是建立庄严的国土，这个是阿弥陀佛的设施，我们这个世间的一切设施，是要用心思，去计划，去设计，然后才能造出来，阿弥陀佛的思惟不需要，完全从自性当中自自然然变现出来的，所以这个思惟的名词跟我们这个世间相同，其实大大的不一样，他是性德的流露一切都是真实，趣求以阿弥陀佛本身来说，他求的是究竟圆满的佛果，我们在无量寿经上见到的，看得到的，成佛之后，他所求的，帮助尽虚空□法界一切众生，也能像他一样圆满的成就，这个趣求是真实的，不是虚假的，样样真实，世尊为我们介绍西方净土，为我们说的净土三经，这三经虽然是释迦牟尼佛说的，也就等于阿弥陀佛亲口说的一样，一佛所说就是一切佛所说，一切佛所说就是一佛所说，佛佛道同没有两种说法，这三经字字句句都真实，从真实心中流露出来的，后来祖师大德，又将行愿品圆通章，附在三经之后成为净土五经，这五经字字句句各位要记住，真实心性中的流露，字字真实句句真实。
“又真实有二种，一者自利真实，二者利他真实。”，从自利利他上说两种真实，凡夫起心动念都求自利，但是不知道真实的标准，往往这个自利，反而到最后变成自害，自己害自己，害苦了，害惨了，这个就不知道真实，知道真实当然就不愚痴。
“言自利真实者，复有二种。”，这个地方我们要特别注意到，什么才是真实的自利，我们要想得到真实的自利，要去好好的记住，这个两条，一者真实心中制舍自他诸恶，及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也，这个是真实的自利，这一条就是断恶，断恶要真心去断，这个制就是制止，真实心中制止，自己的恶要断，看到别人做恶，想想我有没有，我要有，赶快断，我没有没有永远不造它的恶，实在讲这两条就是三十七道品里头的，四正勤，就那四正勤，这是已经有的恶要断，未生恶，令不生，这个地方说的范围更广，这个秽国就是秽土，这是说的，五浊恶世，我们也要舍，不但要舍一切恶行恶念，这个恶的环境，五浊恶世这个环境，我们也要把它舍掉，你要不舍就不能生净土，行住坐卧，是说一切时一切处，这个断恶要以菩萨作榜样，要以菩萨作标准，我们取那个菩萨呢，我们修净土的人，要以观音势至为标准，观音势至能断的，我们统统要断，观音势至所行的，我们要学习去模仿，要行，菩萨难断能断，他为什么能断呢，他对于一切事实真相，了解的清楚，了解的透彻，他知道不断会造成重大的伤害，重大到什么程度呢，重大到将来要受三恶道的果报，这个太可怕了，佛在经上讲，我们是迷惑颠倒，有隔阴之迷，把过去生中的事情，都忘得干干净净这不晓得，这迷惑颠倒，证得阿罗汉的人，阿罗汉心清净，本能发显，本能就是讲神通，神通是本能，他发显的还不够圆满，但是他能够看到过去五百世，再远看不到，看到五百世，这过去五百世当中，大多数都在地狱，一想到地狱，这个身上冒汗，虽然现在修行证果了，脱离六道轮回，想到这个事情还是心有余悸，身上出汗，出汗不是普通的汗，血汗，你就想他怕到什么程度，恐怖到什么程度，这件事情我们没这个经验，受过极大灾难的人，提起那个时候，他心里面非常恐怖，佛为我们说的，这都是真的事，绝对不是拿这个来吓唬我们的，劝我们不要做坏事，我们把佛的真实话，都想成是虚假的，想成是假设的，这就是众生，没有善根，没有福报，不晓得人家的话是真实的，所以要以菩萨做标准，经典上所说的，实在讲就是菩萨的标准，说的很详细的像大方广佛华严经，经文长说的详细，说的简单扼要的无量寿经，从三十三品到三十七品，也可以说是这个纲领都为我们说出来，菩萨的标准。
“二者真实心中勤修自他凡圣等善”，到这个地方是一段，这是第二，第二种真实自利，修善，前面一条断恶，再来修善，修善的标准也以菩萨为标准，这个里面还包括世间的贤善，世间人，凡是世间，圣是出世间，阿罗汉、辟支佛菩萨都称之为圣，凡夫之善，在我们中国，像孔老夫子，孟夫子，这是几千年来，大家公认的善人，我们要学习，世善的标准，前面在三福里面说过了，三福的第一条是善，孝亲尊师慈悲修十善业，佛法虽然没到中国来，孔孟存心行事，确确实实符合这个标准，凡人之善，我们要修，圣人之善，佛在经上所说的，诸佛菩萨，从修因到证果种种善行，我们要真实心中去修，这个才叫做自利，文里面缺少利他真实，前面讲两种真实，自利真实，利他真实，这一段里头利他真实没有，缺啦，在我们想像当中，自利真实真正做圆满了，决定就利他了，像诸佛菩萨，在十方法界教化一切众生，这个就是利他的真实，换一句话说，把我们自利真实利益介绍给别人，使别人也知道如何求得真实的自利，这就利他了，在现前这一个社会，这个世界里，我们讲真实的起点是在那里呢，三福里面的第一句，孝亲尊师，从我自己本身做起，念念不忘祖先，你自自然然就能够孝顺现前的父母，久远的祖宗都不忘，你的父母怎么会不孝顺，两千五百年前的孔老夫子，我们没有忘记他，常常挂在口里，三千年前的本师释迦牟尼佛我们天天念他，眼前的老师那有不尊重的道理，这就是孔夫子在论语里面所说的，慎终追远，纪念久远目的何在呢，民德归厚，养成一个纯厚的心理，目的在此地，所以中国自古以来，这个帝王治理国家，最重要的祭祀，帝王给老百姓做榜样，祭祖先，帝王的祖先叫太庙，百姓的祖先叫祠堂，劝孝祭孔，孔老夫子是老师的，这是历代尊称为至圣先师，师道，孔老夫子代表师道，祖先代表的是孝道，祭孔提倡师道，学生不忘老师的恩德，我们讲这个自利真实跟利他真实，从那个地方做起呢，从这个地方做起，孝亲尊师，我们佛堂虽小，我们这一边供的有百姓祖先的牌位，我们照百家姓写的，祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像，代表的师道，诸位同修们在家里，你家里面有佛像，实实在在说，要供祖先牌位，要供老师的牌位，这个老师就供，大成至圣先师孔老夫子的神位，这个对于世道人心，民风，这个风俗道德会有很大的影响，你家里小孩看到你天天拜佛，拜佛也拜祖先，也拜孔老夫子，他这个印象深深印在脑海里头，一辈子都不会忘记，你家小孩子将来就是孝子贤孙，知道尊师重道，我们要做一个榜样给他看，这个很重要，牌位大小没有关系，写着小小的牌位都可以，放在佛像的两边，我在这个国外祖先的牌位的时候，也供在佛像的两边，让大家都能够看得到，劝孝劝敬，这个是，真实的自利，真实的�
