佛说观无量寿佛经讲记-第33部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鹪诰险庋担颐侨ハ牒苣严胂瘢纱丝芍飧龅诙郏日飧龅谝还垡讯嗔耍谝还郾冉系ゴ浚丫嗟辈蝗菀坠鄢桑慰稣饷锤丛樱飧鍪郏竺嫒ビ丛樱钦飧龊苣研扪В庖欢问墙驳目罩校庖恍┠兀际强罩泄獾谋浠谝郧笆翟诮玻忧叭艘梅鸱ɡ此的兀堑纳聘５乱蛟担任颐巧詈瘢裁茨兀鸾舱庑┒鳎翘司尤荒芙邮埽饩拖嗟辈蝗菀祝衷谌颂苏飧鍪腔孟耄龆ú豢舷嘈牛墒墙遄趴蒲У姆⒋铮飧龌孟胫鸾ブ鸾ィ孟执四芟嘈帕耍飧龉獾闹种肿楹媳浠衷谠诘缒岳锩娉鱿至耍诶咨涔饫锿烦鱿至耍芄话颜飧鼍辰绫湎殖隼矗绕湮颐窃谕夤吹搅⑻宓缬埃俏颐窍媚峭耆羌俚模看馐枪饣淖饔茫悄憧吹氖焙颍愀泄俚敝校啡肥凳凳呛孟袷窍殖。皇且桓銎矫娴幕妫飧鼍褪枪饣囊桓鲎饔茫涞梅浅Ｖ溃浅Ｖ希飧鼍纤档难剑钦媸且谕蚍种唬抢锬芩档猛耆兀晕颐谴酉衷诳萍嫉姆⒚鳎ソハ氲剑次鞣郊质澜绲目萍疾攀鞘澜缫涣鳎以谕夤耙恍┛蒲Ъ遥笊鞣郊质澜纾颐钦飧隹萍几鞣郊质澜缦啾龋钐叮∥准笪祝飧雒挥蟹ㄗ颖饶庋剑园每蒲У娜耍轿鞣郊质澜缛ィ飧霭⒚滞臃鹱钗按蟮目蒲Ъ遥舛际钦媸档摹�
在我们现在这个科技可以变了，变的花样没有西方极乐世界这么多，没有这么美，但是逐渐也在开始了，在萌芽的时代了，虽能够变，所以它不能够圆满，只能够满足我们部份上的，这个享受不能够得到真实，这个圆满的受用，西方极乐世界则不然了，我们看底下一段经文说，八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音，我们这儿能够看到光，能够看到，听到乐，光与乐，我们这个能够享受到，能够娱乐我们的耳目，不能教我们破迷开悟，西方世界这个净观，可以帮助你破迷开悟，它说法，不但音说法，光也说法，这个就非常不可思议了，这个一段，我们看一百四十三面，倒数第三行，从第二个字看起，五，这是这一段经文第五个小段从，八种清风下，至无我之音已来，就是讲的这一段，正明光变乐音，转成说法之相。
由此可知，西方极乐世界不但是佛说法，菩萨说法，诸上善人说法，乃至于六尘都说法，你眼所见的，耳听的，鼻嗅的，舌尝的，身体接触的，无一不是佛法，所以我们要问，生到西方极乐世界，为什么会不退转，这是一个很重要的问题，十方世界修行人，为什么成佛的时间要那么长，就是你进的少退的多，你会退转，西方极乐世界为什么会一生成就，成就那么快，道理就是它不退转，为什么不退转呢，退转要有缘，西方世界没有退转的因缘，你六根所接触的呀，都帮助你成就你的道业，没有妨害你的，没有障碍你的，你就容易啦，我们这个世界退缘太多了，昨天晚上，我讲完经之后，有两个同修来找我，有问题来问我，我说：什么问题啊，他说：有一个法师跟他们讲，劝他们不要发愿，往生西方极乐世界，我说：为什么呢，他说：法师讲，你们这些人统统都往生极乐世界了，那这个世界上这么多，这么苦的人谁来度他呢，他说，我们应当发愿来生还做法师，还做居士要度这些苦难众生，这个听了很有道理呀，没错，其实十方世界一切诸佛菩萨，都劝我们往生净土，假如我们头脑冷静一点，我们是听佛的话呢，还是听这个法师的话呢，我们跟佛学还是跟人学呢，这都叫退缘，明明你这一生能成就了，他一把把你拉回来，拉回来什么呢，搞六道轮回呀，话说的是没错，事实不如是，你不往生西方极乐世界，你能够保证，你来生还得人身吗，你能够保证你得人身还能够闻到佛法吗，人身难得，佛法难闻，所以你自己冷静去想一想，得人身的条件是五戒十善，你自己很冷静地，很客观地，给你五戒十善打个分数，至少要打八十分，来生才可以得人身，如果打六十分不太可靠，假如你那个分数打得不标准的话，一样堕落，很难，我们起心动念言语造作，地藏经上说的，无不是罪，换一句话说，不得往生堕三途的机会很大。
所以我们中国人常讲，人死了就做鬼了，鬼是三恶道，你去问人，人死了以后呢，人死了以后这就变鬼了，六道里头他不说，人死了来生又做人了，人死了生天了，他要说，人死都去做鬼了，这不能说没道理，确实，人死了大多数都到鬼道去了，鬼道怎么去的呢，贪心去的，佛给我们讲，贪心变饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴变畜生，这贪嗔痴，叫三毒烦恼，不管你贪的是什么，我们学佛的人呢，对这个世间五欲六尘，贪心确实是减少了，贪图佛法还是贪心，贪心变饿鬼呀，没有说你把那个贪换一个对象你就不变了，没有那个道理，不过是换个对象的时候呢，变饿鬼了呀，那个鬼可能多享一点福报，因为什么呢，你贪的是善，贪的不是恶，贪的是恶那个鬼就很苦，贪的是善呢，鬼里头还可以享到一点福报，总而言之，感到贪就是饿鬼道的业因，这个一定要知道。
由此可知，西方世界是非去不可，不能不去，不能够听这些似是而非的言论，就把我们的信愿打掉了，那才真的叫大错特错，有些人讽刺我们，修西方净土的心量都很小，自私自利，都不发大慈悲心，去普度众生，我们听到这些话，也觉得很有道理，其实似是而非，为什么呢，他度众生，他自己度自己都度不了，那里能度众生呢，讲经说法谈何容易，没有那么简单，古人讲，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，讲错一个字，你要讲错一句，要讲错一部经那还得了，这个罪过可大了，那我们要问，到底有没有讲错呢，十个人当中，讲错的不少，如果我们用很客观地来观察，这个比例相当之大，尤其在末法十之六七，十之七八应该是有的，真的是难，古时候修学认真，弘传严格，过错要少得多了，古时候，以这个著作来说，著作，一个是注解经文，一个是发挥经典里面的道理，理论方法，所有著作不外乎这个两大类呀，这一些著作，必然是经过当代第一流的高手，他们看过，他们来鉴定，鉴定认为没有错误可以流通了，这才把这个著作报告皇帝，皇帝以命令，就是说叫圣旨准许它流通，这才可以流通到外面去，给大家看要经过这一道手续，国家在那里管制。
现在民主自由了，言论自由，出版自由，没有人管，没有限制，换一句话说，这个是非邪正，标准失掉了，我们学习不幸误入歧途，伤害的是自己呀，吃亏的是自己呀，自己吃了亏害怕了，再要辗转传给别人，那你这个过失就更重了，你要负担因果的责任，我说话有的时候会得罪很多人，但是又不能不说，所以大家很冷静地观察一下，在这个时代，出家人的修行不如在家人，如果你要是真正问原因，我刚才统统讲过了，出家人一个不小心，误传了佛法，这个过失就重了，从什么地方看不如呢，从往生的瑞相看，在家同修有很多修得很好的，我在这个一生当中，所看到在家修行人，预知时至，不生病而往生的，站着走的，坐着走的，统统是在家人，出家人没有见到，出家人走都是生很重的病，走的时候人事不省，迷迷糊糊都是这样走的，所以诸位要明了，最后这一招，是决定不能骗人的，是瞒不了人的，你看他怎么走，这才真正知道人家是什么功夫，什么样的境界，在家人自己老实念佛，没有去弘法利生，他这个不会害人，不会误人，尤其是念佛人，遇到人劝人念佛决定不错，决定是正确的，像昨天来给我说的那个法师，劝大家不要往生净土，这还得了，这个不得了，你修得再好，这一个误导就不得了，断送多少人的法身慧命，耽误多少人，这是无量劫难得的这个因缘，你把它破坏了，这必须要负因果责任，这一些希望同修，要冷静地去观察去体会，我说呢，也只能说到此地为止了，再说就麻烦大了，不能再讲。
那我们看这一段大师的开示，我们把它念下去，这个一百四十三面，倒数第三行，五从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相，即有其三，一说明，八风从光而出，这个风是从光里头变现出来的，第二，明风光即出，即鼓乐发音，这是我们常讲的天乐，这不是人工去演奏的，是自然而发，这个音声，第三，明显说四倒四真恒沙等法，可见得这个经上所说的，是略说略举，一两段经上讲的，苦空无常无我，苦空，就是此地所说的，四倒是凡夫，四种错误的观念，凡夫执着这个世间有，常乐我净，佛说，没有无常，无我只有苦，只有空，苦空无常无我，是佛说的，凡夫的观点，看法正好跟这个相反，把苦当作乐，把空当作有，把无常当作常，把无我看作我，底下讲，恒沙等法，无量无边的法门，这些法门总而言之，是宇宙人生的真相，诸佛净国土的真相，六凡染国土的真相，全给我们说明。
下面说赞云，这个赞是善导大师作的，安乐国清净，安乐国是什么，西方极乐世界，常转无垢轮，垢是污染，转就是说法，以种种的方法，帮助我们破迷开悟，帮助我们离染得净，得清净心，一念及一时，利益诸群生，一念是时间极短，极其短暂，一时是这个一念的延续，就是相续，念念，这个意思就是说，念念无非是利益众生，就狭义地来说，是利益西方极乐世界现前的众生，就广义来讲呢，是利益尽虚空遍法界一切众生，赞佛诸功德，无有分别心，只有一心一念，这个赞佛诸功德，怎么个赞法呢，就是这一句南无阿弥陀佛，这一句是总赞，这一句是圆赞，是圆满的赞，像佛给我们讲经说法，给我们讲无量寿经，给我们讲观无量寿经，这是赞叹，这个就是，一句阿弥陀佛再加以解释，南无阿弥陀佛是什么意思，无量寿经是解释这个佛号的，观无量寿经，也是解释这个佛号的，乃至于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，还是解释这一句佛号的，不仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛所说无量无边法门，也离不开这一句南无阿弥陀佛，你才晓得名号功德不可思议，所以灌顶法师说，世间重罪，所有一切法门，都消不了的罪业，这一句阿弥陀佛就消掉了，可惜的是一般人不相信，那就没有法子了，不相信，不知道名号功德不可思议，不晓得它有那么大的功德。
无有分别心，一心专念阿弥陀佛，能令速满足，速是快速，功德大宝海，大宝海都是赞叹，都是形容，这一句是什么呢，是你自性圆满地德能全都现前了，与阿弥陀佛，与诸佛如来没有两样，这个就是圆满地功德，末后这一句是总结，那今天时间到了，我们就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第十四卷 华藏图书馆
请掀开经本，一百四十四面，一百四十四面，第五行经文，看经文“此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地，若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”，我们先看这一段，这个第一句，此想成时，就是指前面所说的，十六观里面的第二观。
第二观是水观，观这个大海结冰，那么这个观想要观成了，观成是什么样的现象，佛在此地告诉我们，这个一一观之，就是依照前面的观法，先观地之体琉璃地，再观地下面的庄严，地上面的庄严，空中的庄严，要跟经上讲的完全相应才行，这个不相应的不可以，所以极令了了，了了是清清楚楚明明白白，看得很真确，跟经上讲的一样，这个境界一样，是闭目，这个境界现前清楚，眼睛张开来也清楚，也现前，所以这一观要观成了，你看我们这个地都是□璃地，如果还看到我们这是磨石子地，那你这个观没有观成，第一观是观落日悬鼓，第二观是大海结冰，所以观真的很难，这个在十六观里面来讲，前面这两种是比较容易，往后愈来愈难，这个境界愈来愈微细，对我们这个粗心大意的人来讲，确实很不容易成就。
说“唯除食时，恒忆此事，只是在吃饭的时候。”，这一句是代表的有事，你有事情的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，这些时候除外呢，平常都要观想这一桩事情，你的功夫才不致于间断，而且境界都能够现前，境界一定是现前的，这个观成了叫粗见极乐世界地，这个见是相似见，不是真见到了，相似见，如果你得三昧了，这个三昧是一心不乱，无论是你得的是事一心或者是理一心，那就不是粗见了，那就真见到了�
