菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第40部分

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　　乙一、能境正量与非量之分类：
　　妄见亦许有二种，谓明利根有患根，
　　有患根诸所生识，待善根识许为倒。
　　非但一切所知法分真妄二谛，且于妄见诸法之识亦分有两种，一谓没有被现前错乱因缘损坏的明利诸根所生之识，一谓已被现前错乱因缘损坏的诸根所生之识，观待未被损坏之善妙根识，有患诸根所生的乱识许为倒世俗。
　　乙二（以彼量所境相）分二：丙一、总说所境正倒之差别；丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实。
　　丙一、总说所境正倒之差别：
　　无患六根所取义，即是世间之所知，
　　唯由世间立为实，余即世间立为倒。
　　不但能知的识分真假，且于所知境亦有真、假之别。未被错乱因缘所损坏的无患六种根识所取之义，即是世间所通达，观待世间立名为真实（非观待圣者）。其余有患的根识所见之境，即由世间安立为虚妄无实的倒世俗。
　　丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实：
　　无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，
　　及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。
　　被无明、睡眠等扰乱意识的外道，相续中充满遍计无明，还自以为悟入真实，他们所分别妄计的喜、忧、暗三德自性等，以及世间人所妄计的幻事、阳焰、影相等法，于名言世俗谛中亦决非真实。
　　甲二、以彼无害观察胜义量：
　　如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，
　　如是诸离净智识，非能害于无垢慧。
　　就象患有眩翳的眼识所缘的毛发等事，不能害于无眩翳之明利根识所缘之事。如是离无漏净智被无明所障的异生识，于未被无明障蔽的无漏净慧亦无违害。
　　亥贰（以所境二谛而世间无害）分二：甲一、倒境世俗谛以释词而说；甲二、无倒胜义谛以比喻而说。
　　甲一、倒境世俗谛以释词而说：
　　痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，
　　能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。
　　众生因无明痴障而颠倒妄执，于本无实体之诸法增益为自相实有，故名为世俗谛。此等缘起和合的假立诸法，皆由众生的无明习气增上妄执之力而现为谛实，因而能仁（佛陀）于众生前说名为世俗谛。如《楞伽经》云：“诸法世俗生，胜义无自性，无性而迷乱，许为真世俗。”
　　甲二、无倒胜义谛以比喻而说：
　　如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，
　　净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。
　　就象患眼病者，由眩翳力增上而起颠倒的遍计执著，见器皿中有毛发等相，实际上皆为颠倒幻性，因为无病之净眼根识不见此等幻相，唯见清净的器皿之体性。至于凡夫执著二取，而妄计诸法实有，圣者以无漏智慧远离二障、现见万法的清净实体与上述的比喻相类似。
　　戌叁（故说何境于世间有无妨害之差别而结尾）分二：亥壹、观察真实义时世间无害；亥贰、世间自义于世间有害。亥壹（观察真实义时世间无害）分二：甲一、世间不应正量；甲二、此故非量不害正量。
　　甲一、世间不应正量：
　　若许世间是正量，世见真实圣何为，
　　所修圣道复何用，愚人为量亦非理。
　　如果承认世间一切皆为真实正量，则一切世间凡夫皆已断无明、现见真实义，那么诸大圣者何必宣说胜义谛，他们勤苦修习圣道又有什么用处呢？所以说承认世间凡夫所见为正量属于非理。
　　甲二、此故非量不害正量：
　　世间一切非正量，故真实时无世难。
　　由此而承许世间一切皆非正量，故于观察真实义时，无有任何世间妨难。
　　亥贰、世间自义于世间有害：
　　若以世许除世义，即说彼为世妨难。
　　在暂时安立世俗谛时若以世间人共许之理来破除世间的共许之义，则定有世间相违的妨难。所以安住名言谛，宣说世俗法时必定有世间正量。
　　酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害：
　　世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，
　　亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。
　　比如世间生子，仅殖父精母血的少许不净种子，待十月胎满出生，便认为此儿由我所生，又象种下树种，待长成后亦觉此树由我所栽，所以世间亦不承认自相实有的他生。
　　未叁、如是破之功德：
　　由芽非离种为他，故于芽时种无坏，
　　由其非有一性故，芽时不可云有种。
　　因为芽并非是离开种子另有自性，否则种芽之间不成因果关系，所以产生芽时，种子无坏灭之相；因为它们并非一性，当芽产生时，不能说还有种子的存在。如《广大游戏经》云：“有种芽亦尔，非种即成芽，非异亦非一，法性非断常。”
　　午贰（世俗中亦无自性生）分二：未壹、真实；未贰、如是破之功德。未壹（真实）分二：申壹、真实；申贰、破释妨难。申壹（真实）分三：酉壹、圣者根本智应成破诸法之因；酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍；酉叁、胜义理论应成无力破生。
　　酉壹、圣者根本智应成破诸法之因：
　　若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，
　　空性应是坏法因，然此非理故无性。
　　这是应成派对自续派所发第一太过。如果认为色受诸法各有自相，于名言谛中依因缘他生，那么修行者现证诸法自性空时，则应成毁谤诸法自性生而证空性，空性就成了毁坏诸法之因，因圣者根本智不见色受诸法。所以诸法都无自性，许自性生为非理。
　　酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍：
　　设若观察此诸法，离真实性不可得，
　　是故不应妄观察，世间所有名言谛。
　　这是应成派对自续派所发第二太过。若以胜义理论观察色受诸法，其结果是离一切戏论的真实性，除此不生不灭之外，不可得余法之生处，所以不应妄加观察世间名言谛诸法是自生还是他生，应在不观察的基础上随顺世俗而假立缘起生。
　　酉叁、应成胜义理论无力破生：
　　于真性时以何理，观自他生皆非理，
　　彼观名言亦非理，汝所计生由何成。
　　这是应成派对自续派所发第三太过。在抉择真实胜义本性时，无论用何种胜义理论来观察诸法是自生或他生皆不应理。若以此理观察名言诸法亦成非理。那么，汝宗所许的自性他生由何量而成呢？
　　申贰、破释妨难：
　　如影像等法本空，观待缘合非不有，
　　于彼本空影像等，亦起见彼行相识。
　　如是一切法虽空，从空性中亦得生。
　　诸法本体空性犹如镜中影像、空谷回声等，现而无有自性；但于观待缘起和合时并非无有，仍是显现不灭。比如世人对于本空的虚妄影像亦同样生起见到其行相的眼识。故一切诸法虽皆自性本空，但从空性之因中亦得生起自相本空之果。如《父子相会经》云：“如于明镜中，现无性影相，大树汝当知，诸法亦如是。”
　　未贰（如是破之功德）分二：申壹、断除极微常断见之功德；申贰、业果关系极应理之功德。
　　申壹、断除极微常断见之功德：
　　二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。
　　诸法于世俗胜义中俱无自性，故诸法并非绝无之断灭亦非自性之恒常。
　　申贰（业果关系极应理之功德）分二：酉壹、虽无阿赖耶等已灭业生果之相；酉贰、破释妨难。酉壹（虽无阿赖耶等已灭业生果之相）分二：戌壹、真实；戌贰、以比喻宣说之义。
　　戌壹、真实：
　　由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，
　　有业虽灭经久时，当知犹能生自果。
　　此释业果性空之理。因为缘起之业因本无自性，如是此业因亦非以自性灭，此不同于随理唯识所执的阿赖耶识等。凡所造业虽已灭极久时，应知犹能产生相应果报。如云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《中论》云：“诸业本不生，以无自性故，诸业亦不失，以其不生故。”
　　戌贰、以比喻宣说之义：
　　如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪，
　　如是业灭无自性，从彼亦能有果生。
　　比如无知凡夫在睡梦中见到合意的对境，乃至醒觉之后，还对此数数生起贪心。如是以往所生诸业虽灭已久，但从彼无自性之业亦能有无自性之果产生。
　　酉贰（破释妨难）分二：戌壹、破异熟无穷妨难；戌贰、破违阿赖耶有之圣教妨难。戌壹（破异熟无穷妨难）分二：亥壹、二义用比喻说明；亥贰、真实宣说义生果相。
　　亥壹、二义用比喻说明：
　　如境虽俱非有性，有翳唯见毛发相。
　　而非见为余物相。
　　比如毛发、石女儿、兔角、龟毛等虽然都无有自性，但患有眩翳之眼根唯见毛发相，而不见其余兔角、龟毛等相。
　　亥贰（真实宣说义生果相）分二：甲一、异熟不成无穷生；甲二、不生错乱之果。
　　甲一、异熟不成无穷生：
　　当知已熟不更熟。
　　由是当知业虽无自性，但未成熟之业能感异熟果报，已成熟之业则不再感果。
　　甲二、不生错乱之果：
　　故见苦果由黑业，乐果唯从善业生，
　　无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果。
　　不可爱乐的苦果皆由非善之黑业所生，可爱乐的乐果唯从善业所生，因果相续决无错乱，善恶业皆无自性，若能如是通达，即能获得解脱。由于业果深奥难测，唯佛智能通达，若凡夫以分别心来伺察易造下诽谤业果、毁坏世俗谛的过失，故佛经中对此已作了遮止。
　　戌贰（破违阿赖耶有之圣教妨难）分二：亥壹、彼教示为不了义；亥贰、彼等之喻。
　　亥壹、彼教示为不了义：
　　说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，
　　此是为彼不能了，如上甚深义者说。
　　虽然佛经中曾有阿赖耶、数取趣，及唯有此诸蕴的说法，但都是为了接引那些不能直接了达、悟入上述甚深空性法义的众生所作的方便善说。
　　亥贰、彼等之喻：
　　如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，
　　如是诸法无自性，不了义经亦说有。
　　比如佛陀虽然永离萨迦耶见等分别心，但为令世人方便了解法义，亦曾说我、我所等。同样，诸法虽无自性，不了义经中亦说成有自性，这也是让世人渐次了知真实义的方便说法。如《随顺颂》云：“虽于三世中，不得有情性，然说有情界，是顺世间转。”
　　巳贰、（别破唯识）分二：午壹、叙计；午贰、彼破。
　　午壹、叙计：
　　不见能取离所取，通达三有唯是识，
　　故此菩萨住般若，通达唯识真实性，
　　随理唯识认为：现前地的菩萨，内不见属于遍计法的能取识，外远离所取之法，通达欲界、色界、无色界三有中决定无有任何法，此地菩萨安住般若，通达唯是刹那的自性阿赖耶识，诸法皆由此识的习气或功德所生。
　　犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，
　　从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。
　　就象因为风的鼓荡作助缘，原本寂然不动的大海，便有无量波涛生起，奔弛不息，如是内外诸法均从一切种之阿赖耶识所生，于贪、信等俱生俱灭，各将自随功能熏习阿赖耶识，由此习气成熟之力便产生了不净依他起性之唯识。
　　是故依他起自性，是假有法所依因，
　　无外所取而生起，实有及非戏论境。
　　随理唯识认为内外诸法皆由依他起而显现，所以依他起应为自性实有，是一切假有法的所依因。依他起自性应具三个条件：无外所取而生起，实有法，非为戏论境。
　　午贰（彼破）分二：未壹、以理证破；未贰、释佛说唯识之教义。未壹（以理证破）分二：申壹、破离外境之识有自性；申贰、破成立依他起有自性。申壹（破离外境之识有自性）分三：酉壹、破离外境意识之本体；酉贰、破彼中成熟无情显现之习气；酉叁、如是破之结尾。酉壹（破离外境意识之本体）分二：戌壹、破离外境识有自性之喻；戌贰、破由习气功能出生境空之识。戌壹（破离外境之识有自性之喻）分二：亥壹、破梦喻；亥贰、破毛发之喻。亥壹（破梦喻）分二：甲一、试问；甲二、彼破。
　　甲一、试问：
　　无外境心有何喻，若谓如梦当思择。
　　中观师诘曰：汝宗承许全无外境诸法自体，唯依自在心识幻现，此许以何比喻来证明成立？答曰：譬如人在极小的房中睡眠、梦见狂象、大山，但房中决无狂象、大山。中观师说：此譬喻还应更进一步详加思维，再作抉择。
　　甲二（彼破）分三：乙一、以梦喻不能成立识有自性；乙二、以梦喻不能成立觉时无外境；乙三、此故以梦喻成立诸法虚妄。
　　乙一、以梦喻不能成立