菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第29部分
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丑二、思慧
只是闻法尚不满足，进一步对法义作思考而产生的智慧即是思慧。大法王无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：“如是圣闻庄严后，相续应当生思慧。”大成就者华智仁波切说：“上师所讲的一切法义不能限于表面听闻、了解，而应于自相续中反复以研究、观察、思维而作抉择，不懂之处请教他人，不应仅满足于表面了知肯定即可，而应对此生起定解，这样将来自己于寂静处独自修行时，修行之要，不需要请教别人，完全达到独立自主、彻底断除疑惑的境界。”也就是说，不能满足于闻，而应进一步伺察并详细系统地分析经论之句义、次第等是否有错谬，对他宗与自宗，暂时与究竟的观点需产生定解。如经云：“比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非惟敬。”若依靠正法教证及殊胜强力的理论，观察前后、直接间接不相违，如此结论应当信受，从而断除一切增益和损减的邪见。为了安住修，首先观察生起思慧很重要。金刚上师法王如意宝于《忠言心之明点》中云：“惟闻不能断增益，难得深信佛法故，应用上百辩讲著，思所生慧依心中。”全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“乃至定解未生前，方便观察引定解，若生定解于彼中，不离定解而修习，如灯定解之相续，能破颠倒分别念，对此应当常精进，若离又复观察引。初时观察极关要，若未引上善观察，怎能生起胜定解？若未生起胜定解，怎能灭除恶增益？若未灭除恶增益，怎能禁止恶业风？若未禁止恶业风，怎能断除恶轮回？若未断除恶轮回，怎能灭尽恶痛苦？”通过对三乘经论进行讲闻、辩论、研讨及写作等，再三反复仔细深入地思考，从而理解法的甚深含义。
丑三、修慧
通过思慧了达取舍善恶业等含义后之修持，尤其以无分别胜观智慧安住三乘正行修法，由总相觉悟或由现量觉悟无我实性。也就是说，修慧是指真正理解法义后进行实修。通过闻思佛法后，于自相续中对实相之义生起真实的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网现见实相本面。《如意宝藏论》云：“如是思维圆满后，相续应当生修慧。”全知麦彭仁波切云：“言不为主修为主，若修不说心内知，不修仅说如鹦鹉，是故应当观住修。”金刚上师法王如意宝的《忠言心之明点》云：“有讲诸论大导师，未调自续如鹦鹉，死亡顿至悔心因，教诫修行众密友。”实修时，应当以无实有的空相幻化八喻而观修。五种外境的一切显现本来无有而于迷乱者面前显现，犹如梦境；由因缘缘起聚合而骤然显现，犹如幻术；本来无有而显现为有，犹如眼华；正现之时不成实有，犹如阳焰；任何由外皆无有中显现，犹如谷声；无有能依所依，犹如寻香城；现而无有自性，犹如影象；本来无有之一切显现犹如幻城。如此了达外境显现本性虚妄，并且观察显现之作者是内心的自性，则可了知境现不灭，并能息灭执著外境的分别念。我们若证悟了如此法性明空，犹如虚空的本性并能安住于如此境界中，称之为智慧度。依靠禅定所生的胜观修慧才能灭尽一切烦恼障与所知障的种子与习气。《入行论》云：“有止诸胜观，能灭诸烦恼。”修慧是安住实相的般若空性与如来藏的大光明无二的境界现前无漏胜观之圆满智慧。如《桑布扎续》、《现观庄严论》、《法界赞》等共同说：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”如是所说，于一切分别心的执著相与戏论法均不作意，于自心中显现任何法也不作取舍，并远离一切认定，一缘专注实相本面，如此入定修行，寂灭一切能取所取之心与心所等一切戏论，现前各别自证智慧。《摄经》云：“过去未来佛，十方所住者，共道波罗蜜，其他即非是。”《罗睺罗赞佛母经》云：“不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空本性，各别自证智慧之行境，敬礼三世如来之佛母。”如空中乌云消散于空中，太阳普照一般，入定的智慧中不存在分别心认定的一切境界，唯是自证自明的赤裸智慧，证悟本来清净的明空本性是出世无漏修慧的境界。《入行论·智慧品》云：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”通过修慧对明空大清净的本性产生不可思议的殊胜定解时，对尚未了知自心佛性的一切众生自然而然生起无缘的大悲心，并且增长清净的菩提心，逐渐安住在圣者不共的入定境界。总而言之，入定时安住无分别的自证境界，出定时，对一切所显现的万法观照如梦幻般的境界，为度化天下一切有情作殊胜的无相回向。宁玛巴大成就者，大法王无垢光尊者在《禅定休息》中云：“上师加持自然智，离文言思时可见，如是之时所见者，无三时别与非别，及前后名波罗蜜，亦是中观能息苦，离戏论及大手印，真实法性大圆满，本尽本性之实相，光明心性自然智，安立多名义一体，法尔离思菩提心，是为染净不二空。”
子四、摄义
虽然有现证空性之慧，如果没有大菩提心，仍然不是菩萨行，所以应当增长广大菩提心为行之所依。以地上菩萨的智慧度为修行所愿境。为能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发起三种慧，先应励力而求多闻，若不如此，违越菩萨学处，于余生中也不乐于多闻，不能学习菩萨学处。如果当下勤修开发智慧方便，能遮不学之罪。证悟自心乃觉性空性无二即为见；不散他处，恒时安住于正念之中即为修；于彼本性之中而积累二种如幻资粮即为行；这些境界若能如理如实地全部通达，则在梦中也可出现，如果梦中出现，则在临终时也能出现，临终出现则在中阴可出现，中阴出现则必定获得殊胜成就的解脱果。
总而言之，修学智慧度，如《佛子行三十七颂》云：“若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故具方便离三轮，修习智慧佛子行。”又云：“一切现象唯自心，心性本为离边戏，领悟彼诸二取相，不作意是佛子行。”《入行论》云：“此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。”《般若十万颂》云：“须菩提，所有江河，入于恒河大江，彼等随同恒河而入大海，须菩提，如是五波罗蜜多，若以智慧波罗蜜多摄持，则至一切智智位也。”
上述摄善法戒殊胜修法即六波罗蜜。（六波罗蜜又称六度，六度加上方便、力、愿、智四度，总为十度）。六度归纳概括如宁玛巴大成就者无畏持明洲所说：“知足即是布施度，彼之本体乃舍心，无愧三宝持戒度，不失慧念胜忍辱，一切助伴需精进，执现观圣静虑度，贪执自解智慧度。无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。此等一切不可说，愿汝铭记于心中。”雪域成就王米拉日巴尊者说：“断除我执外，无余布施度；断除狡诈外，无余持戒度；不畏深义外，无余安忍度；不离修行外，无余精进度；安住本性外，无余静虑度；证悟实相外，无余智慧度；所做如法外，无余方便度；摧伏四魔外，无其余力度；成办二利外，无其余愿度；知惑自过外，无其余智度。”印度戒香寺五百班智达之顶尊阿底峡尊者说：“最胜智者即证悟无我之义，最胜敦肃（诚敬）即自心相续调柔，最胜功德即广大利众之心，最胜教言即恒时内观自心；最胜对治即了达一切无自性，最胜行为即不随顺于世间，最胜成就即烦恼日趋薄弱，最胜道貌即贪欲日渐减少，最胜布施即无有贪著，最胜持戒即自心寂静，最胜安忍即身居卑位，最胜精进即抛弃琐事，最胜静虑即自心不改，最胜智慧即不执一切。”《佛子行三十七颂》云：“总之何处行何事，当察自心何相状，恒以正知及正念，修行利他佛子行。”
菩萨皆依六度而得成佛，这是过去、未来、现在诸菩萨众共行之道。如《菩萨地论》云：“如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟49，名大白法海，是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。”我等大师释迦牟尼佛宣说的八万四千法门可归摄于六度之中，如是六度等三乘一切正道经论则可完全包括在空性大悲藏当中。也就是说，一切佛法为了众生心相续中生起菩提心空性大悲藏而宣说的。如果远离了空悲双运修法如意宝，则无论见修之法多么高深莫测，也对获得圆满正等觉无任何利益。弥勒菩萨在《现观庄严论》中云：“智不住诸有，悲不滞涅槃。”龙树菩萨云：“空性大悲藏，唯修菩提者。”大成就者萨哈尊者在道歌中云：“离悲空性见，非获殊胜道，若唯修悲心，岂脱此轮回？何人兼具已，不住于有寂。”仲顿巴格西曾问阿底峡尊者：“一切诸法之究竟是什么？”尊者答言：“诸法之究竟乃空性大悲藏。”又说：“譬如，世界上万应丹药可以医治一切疾病。犹如万应丹药一般，如果证悟法性空性之义，则可对治一切烦恼。”观世音菩萨的化身华智仁波切在《普贤上师言教》中说：“所以对一个修行者来说，也是如此，纵然具有如鸟一般翱翔空中，如鼠一般钻入地下，穿行山岩畅通无阻的神通以及在石上留下手印，足迹等各种希奇的神变，若相续中无有菩提心，则他们一定是被外道徒或者被大魔王加持了相续。虽然这样的人最初可能受到一些迷信者的推崇、恭敬、信奉而获得供养等，但最终只能毁坏自他而已。”又云：“因此，我们应当对令自相续生起菩提心的任何本尊、上师、善友等作真佛想。对自相续而言，也是同样，自己认为已经证悟了实相了义，获得了神通三摩地，面见了本尊等，无论出现任何表面的道相功德，若依此使自己的慈悲心、菩提心无有退转并且越来越增上，则可断定这些道相是真正的功德；若依此等使慈悲心、菩提心日渐减退，那么这些表面的道相也无疑是魔障或邪道。尤其是如果自相续中生起了无伪实相的证悟，则一定会对上（上师三宝）具足信心、清净心，于下（六道众生）具有不共的慈心与悲心等。如无等塔波仁波切曾问至尊米拉日巴：“我何时可摄受眷属？”尊者言：“一旦你已现见了自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时也会对老父我生起不共同的真佛之想，并且也定会对众生生起无伪的慈悲心，那时你可摄受眷属。”宏法利生事业周遍诸方隅的我等金刚上师法王如意宝晋美彭措于《直断要诀·注疏》中云：“若无丝毫信心、悲心等修道之验相，能无碍地穿越山崖，在虚空中如鸟般飞行，在水中如鱼般游行，大者变小，小者变大，看人一眼能治病，于山岩、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般魔众降伏、收摄为眷属等，皆为受魔加持后再现的有漏妄验相，故切莫认知为正道。若能以大慈悲心来收摄魔众，以智慧悲眼来观照众生，并趣向于解脱之道方为殊胜正道。”
菩萨戒律仪论（下）
大法王白玛旺甲 造
堪布益西彭措 译
大神变塔（图）
丁三、饶益有情戒
分二：一、真实饶益有情；二、与三律仪有关的学处。
戊一、真实饶益有情
分二：一、略说；二、广说。
己一、略说
颂曰：饶益有情律仪四摄法。
首先摄善法戒主要成熟自相续，而后饶益有情戒为成熟他相续。饶益有情戒的内容主要是四摄法，四摄法是布施、爱语、利行、同事（同利）。
己二、广说：宣说四摄法
分四：一、体相；二、分类；三、数量决定；四、摄义。
颂曰：先以布施摄受眷属众，
爱语宣说正法令生信，
引导九乘利行使修善，
为度彼等自己亦同事。
子一、体相
总体来说，饶益有情戒是菩萨持的学处，为了成熟众生的相续，以善巧方便领受利他心及相应法。
子二、分类
分四：一、布施；二、爱语；三、利行；四、同事。
丑一、布施
为了摄受的所化眷属，以布施财物来满足其心，令生欢喜。（见布施波罗蜜）
丑二、爱语
摄受眷属后，以温和清净的语言宣说正法，使彼断除疑惑，不了知的让他了知，已了知的使令坚固，使他对正行修法产生信解。
爱语分二类，一是随顺世间习惯语，面目和善，微笑慰问，让有情生起欢喜心。二是随顺正法教语。为利益安乐有情，依此语能引发信、戒、闻、舍、慧等功德，宣说正法。能内心清净地对有仇怨之人，说对他有利之语；对极钝根仍具信心的人，忍受疲劳，为他讲法，令他
