巴刻－与英国神学泰斗巴刻一席谈-第4部分
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Lewis曾把《狮王、女巫和衣橱》形容为一个问题的答案。那个问题是：“如果真有一个像纳尼亚的世界，而基督在那里就像祂在我们这里做了一样的事——道成肉身、死、又复活——的话，纳尼亚里的基督会是什么样子呢？”所有的《纳尼亚传奇》都是在精心描述这个答案：Aslan的作为就是在另一个世界里对耶稣基督在我们这里已做、正在做、和将要做的事情的再设想。George Sayer是为Lewis写传记写得最好的作家。他在关于《纳尼亚传奇》那一章中，是如此结尾的：他讲述了“我的小养女在读完《纳尼亚传奇》的所有故事后，哭得好伤心。她说，‘我不要在这个世界上生活了。我要去纳尼亚和Aslan生活在一起。’”——接着，George加了一个只有一句话的段落：“亲爱的，有一天你会去那里的。”Lewis式神话在传递基督教信息方面的说服力达到了登峰造极的境界。那些给自己的孩子看《纳尼亚传奇》以求孩子能更好成长的众多信徒，都会在这一点上与Sayer产生共鸣。
还不止这些。在其传福音或为福音铺路的角色之外，Lewis式神话还有教育和促人成熟的意义。Lewis于1943年在Durham大学的演讲稿得以出版。作品名为《人类的消亡》（好家伙！），但配以一个不那么搞的副标题“特从高等学校的英语教学中对教育进行反思”。这是一个具有前瞻性、且颇具深度的主张（但它曾被人说成是虚张声势）。书里表达了Lewis对教育和文化的前途所怀的敏锐的担忧。Lewis的教育理念呼吁年青人动用他们的想象力来认同——柏拉图哲学体系所传授的、圣经启示所聚焦的、以及Spenser在Faerie Queene中和Lewis在自己的作品中借角色所表现的——通往真理和品质的道路。而教育正在降格成“教授手艺”，这使得教育不再人性化，从而彻底毁了教育本身。《人类的消亡》就在当时对这个即将来临且势不可挡的趋势发出了警告，剖析并指出了它的本质。（若Lewis能够看到我们的学校教育在半个世纪后的今天的状况，他会告诉我们他曾担忧的事情真的发生了。）他的小说有意在真正的教育，品德教育和精神价值教育这些方面能起些帮助的作用。话说回来，我们也正是从这些方面来考量他的小说的。
在此，我们需要仔细地研究一下Lewis的教育理念。其负面作用是反对一切把价值观做简化地主观处理，就好像那样的言论并不看重对于真相的辨别和对于目标的追求，而只看重无常的喜好所带来的感受。作为一个老柏拉图派学者，而现如今又是一位基督徒了，Lewis在有段时间中对二十世纪哲学向这种主观处理方式一边倒的现象颇为担忧。而《人类的消亡》的创作初衷就是为了指责一本带有这种思想色彩的中学教科书。这样的主观处理方式，他说，只会塑造出“没有胸怀的人”。也就是缺乏他所说的“被陶冶并成为习惯后所形成的情感，进而构成稳定的情操”的成年人——也就是我们说的道德的形成，及其品质。
正面作用是：Lewis提倡对于道（他自己的术语：“道”指的是“道路”）的持守。〃道〃就是最基本的道德代码（行善，家庭中的责任感和相互尊重，正义，信实，怜悯，宽容）；也就是一切有影响力的宗教和一切稳定的文化所保留下来的；同时也是基督徒在圣经《罗马书》前两章中公认的，上帝在人类中间赐予的普遍启示。Lewis将这个代码视为一个统一的、随着时间的延续倍加受到尊崇的、经得起实践检验的智慧。同时他也将此代码视为古往今来社会关系的唯一保障。这就难怪他总是强调“道”的意义。有些自诩为思想界领军人物的人们摒弃了部分的“道”或全部的“道”，从而试图建立一个完全不同的道德体系（比如尼采），Lewis针对这样的事情指出：
我为了图省事儿而称之为“道”的东西，别人或许会称它为自然规律，或传统道德标准，或实践理性的基本原理，或基本见解。它不是一系列可能存在的价值观体系中的一个；它是一切价值判断的唯一源头。任何想要驳倒它并建立起一个替代它的新价值体系的行为都是自相矛盾的。那些所谓的新体系或（如他们所称的）“意识形态”，都是由“道”的某些片段组合起来的。这些片段被这些人强行从上下关联的整体结构中剥离出来，进而作为孤立体自我膨胀到疯狂的地步。然而，它们仍旧归根于“道”，它们所拥有的合理性是唯独依托于“道”的合理性而存在的。如果“我对父母负有责任”这一说法是种迷信观点的话，那么可以说“我对后代负有责任”也同样是迷信观点。如果说“对科学知识的追求”是件具有真实价值的事，那么“婚内忠诚”也同样具有其真实价值。新意识形态对于“道”的叛离，就如同树枝对于树的叛离：一旦叛离成功，它们就会发现它们已经把自己毁掉了。
Lewis的小说《恐怖的力量》讲述了一个叫作N。I。C。E的邪恶的研究组织。它接管了一所英国的大学，并打着科学的旗号试图进而控制整个英国。有人认为这部小说很失败，我也觉得的确如此。但是这部小说却在“描绘人类道德的叛离以及由此导致的自我毁灭”这方面表现得十分成功。而我猜测Lewis在写这部作品时怕也仅在乎他自己能否在这一点上写好吧。
以“道”为基准的思维方式是一种内在的、需要通过学习才能建立起来的思维方式。Lewis在这一点上援引柏拉图的话说：“小小的人类起初是无法做出任何正确反应的。必须对其加以训练，才能使人类对那些真正令人愉悦、真正惹人喜爱、真正使人厌恶、以及真正可恨的东西感到相应的愉快、喜爱、厌恶和憎恨。”事实的确如此，但是要怎样训练呢？至少在一定程度上，可以通过各种故事来树立什么是正确反应的榜样：通过好比Spenser的诗歌《Faerie Queene》——这是Lewis钟爱一生的书籍之一（他曾承认这是他在12至16岁期间最爱读的作品）；或是通过诸如George MacDonald的小说；或是通过类似《纳尼亚传奇》的童话。Doris Myers极力主张《纳尼亚传奇》多多少少被有意写成《Faerie Queene》的配比作品。《纳尼亚传奇》呈现了人性的方方面面，在“道”的框架中嵌入许多关于基督教信仰的暗示，并塑造了很多美德的典型代表。Myers认为“《纳尼亚传奇》在道德和美学教育方面所传达出的教导意义是为了防止孩子们日后成长为没有胸怀的人。”Myers回顾并指出每一部中“某一特定美德或美德的形成是如何被展现在读者面前的。而读者通过感受故事的艺术性进而爱上这一美德”。这样，孩子们会在津津有味地阅读过程中渐渐地吸取“道”的内涵。
详细点儿说：在第一部《狮王、女巫和衣橱》中，通过唤起人们对勇气、荣誉、和无限的仁爱以情感上的肯定，和对懦弱、背信弃义以情感上的排斥，Lewis努力地“为读者的胸膛注入力量”。在第二部《卡斯宾王子》中，他着重描写了在为了履行责任而对自我加以控制时的快乐，以及从风度、正义、恰如其分的服从、和对秩序的追求中所得到的喜乐。在第三部《黎明踏浪号》中，讲述了一个“没有胸怀的男孩”Eustace变成龙、以及后又变回人的过程。同时还烘托出什么是个人的高贵情操（老鼠长Reepicheep）和对集体责任的担当（船长卡斯宾）。在结尾部分中，我们得知Eustace在由龙变回人后个性上有了很大的进步——“和以前的他判若两人。”（当然，此处是对一个人皈信基督的一个隐喻。）第四部《银椅子》和第五部《马和男孩》指出在一个人逐渐成长的过程中，要学会把握和控制自己的思想和情绪。而第六部《魔术师的外甥》中，引发了对于“为了知识的发展而无视生命的存在，以及在‘道’的根基以外对于权势的运用”这些做法的仇恨。第七部《最后之战》谆谆教诲读者面对失败与死亡时要勇敢。
因此，Lewis的《纳尼亚传奇》结合了他在《人类的消亡》中的所做的努力，试图把教育重新唤回到“道”的根基上。然而，这样的努力还是被忽视了，如今我们便尝到了苦果。随着中小学和高校把主观相对论和极端怀疑论强行灌入年轻人的思维中，可悲的是：年轻人的内心尽是孤独和绝望。（如果你不明白我在说什么，那就去听听流行歌手们唱的吧。他们会告诉你的。）不过，Lewis在他的故事中极富想象地展现了人生的完整、成熟、健全、诚实、谦虚、和善良。这样的人生虽然只是小说中的人生，但这样写的目的却是为了让这样的人生有可能在现实中实现。因此，他的小说仍然在引人信主和培养品格两方面发挥着巨大的作用。《纳尼亚传奇》的爱好者们尤可为此作证。而福音派信徒非常赞赏这类形式的推动力。
由此，我们要谈福音派信徒热爱C。 S。 Lewis的第四个原因：他有一种能力。他以此能力传讲出由敬虔所生发出的善良，以及上帝的真实存在；并由上帝的实存引出：在上帝的荣耀完全显现时，天国的实存。
Lewis的这个能力源于他自己的鲜活经历。他在童年时就懂得了在他所称为“喜悦”的心情中的刺痛感。那是一种强烈的、令人愉快的渴望，（按他自己的话说是）“甜蜜、美好的渴望”，同时也是这个世界上任何东西都满足不了的渴望。这样的渴望实际上是来自上帝的召唤，呼唤我们追寻那属于上帝和天国的喜乐。Lewis（和其他作家一样，他能够预测出自己对读者的影响）有意使我们通过他的描写而明白我们自己也有同样的渴望，并因此明白奥古斯丁所言不虚：上帝为了祂自己的原故而造了我们；我们心中所缺乏的满足感只有在祂里面才能找到。现在的我们是在祂里面预尝那份满足，而在世界的末了之后，我们将会在祂里面尽尝满足的喜乐。当Lewis发现那份“甜蜜、美好的渴望”就好比阿里阿德涅递过的线团，最终将他引至基督面前时（在他的自传作品《惊喜》中为我们讲述了这一切是如何发生在他身上的），他恨不得想要迫使我们相信同样的事也会发生在我们身上。“如果我们好好想想上帝在应许给我们奖赏时是多么的毫不含糊，也毫不含蓄，而福音中所应许要赐给我们的奖赏的本质又是多么令人震惊时；看来，上帝眼中的我们并不是欲望太强了，反而是太弱啦。我们就是一群对自己的心糊弄惯了的人：当无限的欢愉已赐给我们时，我们却借助酒精、性爱、和野心来打发自己。我们太容易被满足啦。”我们绝不能让任何事情把我们从那“甜蜜、美好的渴望”中吸引开。
Lewis通过非凡而生动的修辞展现了他在讲述上帝和天国的实存时的能力。所谓修辞，就是运用语言而使其具有说服力的技巧。Lewis家中成员都善用修辞，他本人就曾是一位散文诗人。像Bunyan（译注：《天路历程》的作者）一样，Lewis使用简单词语的能力使得他可以把那些不可言说的事物带进我们的想象中，并带给我们无比的震撼。
例如，在《黎明踏浪号》中，一阵转瞬即逝的微风让三个孩子“闻到了一股气息，听到了一番悦耳的声响。之后，Edmund和Eustace根本形容不出那股气息和那番声响。而Lucy也只能说：‘它简直让你心碎。’‘为什么？’我问道，‘是很难过吗？’‘难过！！才不是。’Lucy说。
船上没有人会怀疑：他们的目光正越过世界的尽头，注视着Aslan的国度。”
再如《最后之战》的结尾：
“那时真的发生了火车事故，”Aslan轻柔地说，“你们的爸爸、妈妈，还有你们所有人——按你们曾在影幻世界中的话说——都死了。好啦，辛苦的日子过去了，轻松的假期开始了。那场睡梦已醒，清晨由此开始。”
在祂说话间，祂看上去已经不再像头狮子。他们由此要开始经历的事情太棒太美，以致于我实在找不出词语来形容了——但我们可以肯定无疑地说：他们所有人都生活得好上加好。他们在这个世界上的生活和在纳尼亚王国中的历险都只不过像是一本书的封面和扉页：现在，他们终于要开始读那个伟大故事的第一章了。只是仍在地上生活着的人当中，还没有谁读过那个伟大的故事。这个伟大的故事会永远地读下去，而且每一章都只会比前一章更美好。
这
