中观论颂讲记+印顺法师-第5部分

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。但緣起假名，與第二頭第三手不同，所以世俗諦中雖一切唯假名，而假名的有
無，也還是有分別。如外道的上帝、自在天、梵天等，佛法中無分的極微色、剎
那心等，都是妄執，如以為有緣起假名，必會弄成邪正不分、善惡不分。大略的

說，我們明淨六根所認識的一切，在一般世間常識中（科學的真實，也屬於此）
，確有此體伲�相用的，須承認他的存在。如果否認他，這就與世間相摺�了。這裡
面，自然也有錯铡�。而我們習見以為正確的，或耄�微而還洠в斜晃覀儼l現的，這
需要世間智的推究發明。菩薩如果證悟一切法空，正見緣起的存在，那更有許多
不是一般常識所知的呢！

龍樹學的立破善巧，歸迹�起來有兩點：一、世出世法，在一個根本定義上建
立，就是世間的生死，是性空緣起，出世的生死解脫，也是性空緣起。所不同的
，在能不能理解性空，能理解到的，就是悟入出世法，不能理解到的，就是墮入
世間法。所以世間的一花一草，出世間的菩薩行果，都是性空緣起，這就達到世
出世法的一貫。二、聲聞法與菩薩法，同在解脫生死的根本自性見上建立，就是
聲聞人在性空緣起上獲得解脫，菩薩人同樣在性空緣起中得解脫。所不同的，菩
薩的大悲願行，勝過了聲聞，這就達到了聲聞法與菩薩法的一貫。龍樹深入佛法
的緣起，在立破上，可說善巧到了頂點。


四　　中論在中國

龍樹中觀學，在佛教中，無論是從印度、西藏、中國講，都曾引起很大的影
響，現在單就中國來說。中國自羅什三藏在長安逍遙園翻譯出來，中國佛學者，
才真正的見到大乘佛法。過去雖也有人談空，但都不理解空的真義。什公門下，
有幾個傑出人材，僧肇法師是最有成就的，羅什三藏曾稱讚他「秦人解空第一」
。他與什公的關係，也比較密切，在什公未入關以前，他就到姑臧去親近什公，
又隨侍什公來長安，親近了十有餘年。他著有『肇論』、『維摩經裕А唬�思想很
切近龍樹學的正義。有一部『寶藏論』，也傳說是僧肇作的，其實是唐代禪和子
的胡趨託古。其次，曇影、僧叡二法師，思想也都相當正確，所以什公說：「傳
我業者，寄在僧肇、僧叡、曇影乎」？那親近什公不久，號稱什門四哲之一的（
生公說法頑石點頭的）道生法師，他是南京竺法汰的弟子，非常聰明，但他到長
安不久就走了。對什公的性空學，洠в惺颤N深入，也並不滿意。他回到南京，並

未弘揚什公的大乘學，卻融貫儒釋，糅合真常。他著名的『七珍論』，像『佛性
論』、『頓悟論』，與什公學都不吻合。什公西逝兩三年，關中大亂，護持佛教
的姚興也死了。什公的龍樹學洠в械玫浇∪�的發揚，特別是肇師青年早死（素患
勞疾），是什公所傳大乘學的大損失。把什公所譯的經論，傳到南方來的，像慧
觀、慧嚴他們，積極從事經論的翻譯；所弘的教法，也傾向覺賢的華嚴，曇無讖
的涅槃。真常的經論緊接著大量的譯出來，如『涅槃』、『金光明』、『善戒』
、『楞伽』等經，所以中國的性空學，起初是洠в写蟀l展的。這主要的，中國人
的思想，與印度有一重隔礙，認為一切菩薩的論典，一切大小的經典，都是一貫
的，所以雖讚揚什公的譯典和性空，但喜歡把各種思想，融於一爐。這樣，性空
大乘與真常大乘，早就種下了合流的趨勢！

稍後，什公門下的思想，從北方傳來江南的，有三大系：第一系是成實大乘
師，他們以為三論（中論、百論、十二門論）偏空，關於事相太缺乏了；而什譯
的『成實論』，不特明人法二空，與性空相同，還大談事相。他們把『成實論』

看為三乘共同而且是與大乘空理平等的，所以用『成實論』空有的見解，去講『
法華』、『涅槃』等大乘經，成為綜合的學派──成論大乘。當南朝齊、梁時代
，成實大乘，盛到了頂點。這一系像彭城僧嵩，壽春僧導們，都是什公的及門弟
子，從長安枺�下，到彭城（今江蘇徐州），壽春（今安徽壽縣），再向南到揚都
（現在的首都），再沿長江上下。第二系是三論大乘，這與成實大乘師，有相當
的關係。這一系的前驅者，像宋北多寶寺的道亮（廣州大亮），他是從關河來的
，他弘揚「二諦是教」的思想，是三論學初弘的要義之一。他的弟子智琳，是高
昌人。他自己說年輕的時侯，曾在關中學過肇公假名空的思想。師資二人，在三
論的勃興上，有著很大功績的。齊末，撸鼥｜（枺�北人）僧朗法師來南方，在棲霞
山，大破成實大乘師，特別弘揚三論、華嚴，確立復興了什門的三論宗，但僧朗
的傳承不明。到了陳隋時代，達到全盛。他們以『中』、『百』、『十二門論』
為抉擇空有的基本論，在這個根本思想上，去溝通一切經論。隋唐之間的嘉祥大
師，集三論之大成，他的思想，雖也採取成實大乘的許多精確的思想，但加以極

力的破斥。他受北方地論宗、南方攝論宗的影響不小，他不但融合了真常的經典
，還以為龍樹、無著是一貫的，所以三論宗依舊是綜合學派。研究三論的學者。
先要認識清楚：學三論，還是學三論宗。如果學三論，那三論宗的思想，只可作
參考，因為他的思想，是融合了真常的。若學三論宗，這就不單是三部論，其他
如『淨名』、『法華』、『勝鬘』、『涅槃』等大乘經，都是三論宗的要典。判
教、修行、斷惑、位次、佛性這些問睿�，也都要理會明白。如以為三論就是三論
宗，這是非常錯铡�的。第三系，是陳代來南方的天台大乘，南帲Щ鬯迹�天台智者
，他們是從現在的平漢路南下的，先到南帲В�後到揚都，再後到浙江天台。天台
宗也還是龍樹學之一，思大師對『般若』、『法華』二經並重；智者大師比較上
特重『法華』、『涅槃』。所以他判二經為最高最究竟。這樣，天台學者，比較
三論宗，受真常的思想，要格外濃厚。北方的禪宗、地論的思想而外，又吸收了
南方的成論、三論、攝論各派，才組織他弘偉的體系。因此，天台宗是更綜合的
學派。智者大師對龍樹的『智論』，有特深的研究；對於南北的學派，批判又貫

攝，能直接依據大小乘經，把當時的學派思想，作有系統而嚴密的組織。他的精
髓在止觀；天台比三論，確要充實些。不過三論宗有許多思想，卻比天台要接近
龍樹學。成實大乘，與龍樹學相差太遠，但與中國的佛教，卻關涉很深。三論、
天台，都應該研究參考。

三論學者談二諦皆空，有三種方言，主要的意思：一、世俗中空自性執，勝
義中空假有執。有人執假有是有體假，有的執無體假，但他們都以為假法不能洠�
有，所以又執有實在的假體或假用。為破假執，故說勝義空假。這是二諦盡破一
切的情執。二、世俗空，空自性的生滅不可得；勝義中空，不是空卻如幻的假有
；因果假有，怎麼可破！上面說空假，其實是假執。所以勝義中空的真義，是即
幻有而空寂，顯示假名諸法的寂滅性。此二諦，是在世俗的緣起幻有上，離去自
性的妄計（世俗中空），顯示勝義的寂滅性（勝義中空）。三、世俗所說的空，
與勝義所說的空，雖好像世俗中破自性執，勝義中即假有而空寂，其實是一個意
義，不是對立的。從性空上說，在緣起上離去情執（世俗），性空的真相就顯現

出來（勝義）。如暗去與明來，並非二事，所以說「以破為顯」。從幻有說，空
卻自性才是緣起假名（世俗）；緣起空寂，其實空中不礙一切（勝義）。這三種
說明，不過是一種方式而已，懂得的人，只一句「緣有性空」，就是一句「緣起
」，也就夠了。三論宗的空有，是無礙的。目的在說明緣起即空，即假，即中；
但說明上，是側重於離一切執著，顯示畢竟清淨的。天台學者談緣起性空，重視
空假無礙的中道。他說中諦「統一切法」，立足在空有無礙，寂然宛然的全體性
，離一切執是空，宛然而有是假，統合這空假二者是中。這二者是，舉一即三，
三而常一的。中國人歡喜圓融，總覺得天台的思想圓融，理論圓融，三論有所不
及。其實，三論學者重中論，只談二諦，比較上要接近龍樹學。天台的離妄顯真
近三論，統合一切之空有無礙，是更與真常雜糅的。

五　　中論之組織

我們若知一論的組織，於全論的內容，也就得到一個要略的概念。但是科判

中論是很難的，古德每一品品的獨立，不能前後連貫起來。本論的中心，在說明
世出世間的一切法，不像凡夫、外道、有所得小乘學者的所見，在一一法上顯示
他的無自性空。空性遍一切一味相，通達此空，即通達一切。所以論文幾乎是每
品都涉及一切的。但不能說完全洠в写蔚冢�不從破的方式看，看他所破的對象是
什麼，就可看出本論是全體佛法，而以性空掃除一切執著。

本論以『阿含經』為對象。阿含是根本佛教，思想是「我說緣起」，緣起是
「空諸行」，正見性空的緣起，才能正見佛陀的拢�教。本論從性空緣起的見地，
建立佛教的一切。有人以為龍樹專說一切法空，這是錯铡畼O了！龍樹的意見，佛
法──世出世法，不要說凡夫、外道，就是大部分的小乘學者，也不知道；像他
們那樣說，是錯的；要理解一切法空，才能正確的理解佛法的一切。這可以說，
開發阿含的深義，就是用性空無所得的智光，顯示了真的佛教；真佛教，自然是
真的聲聞乘，世就是真的菩薩乘。所以古人說：三論是無所得小，無所得大。概
略的說，『阿含經』廣說緣起有，從緣起有而略示本性空寂。小乘阿毘曇，不免

離去本性空而說一切有。大乘經從一一緣起有上開示法法的本性空；本論從法法
性空的正見中，廣觀緣起法。是大乘論，而所觀、所破，是『阿含』所開示的緣
起有與小乘論師們的妄執。也是大乘學者的開顯『阿含』深義。

二十七品最初的兩頌，是作者敬禮釋尊，顯示佛說甚深緣起的大法，能離一
切戲論顛倒，而得諸法的寂滅性。最後有一頌，是作者結讚世尊，讚佛慈悲說此
微妙深法，令有情離一切見。中間二十七品，廣說緣起正觀。大科分判，三論宗
依青目『釋論』，前二十五品，「破大乘迷失，明大乘觀行」；後二品「破小乘
迷失，明小乘觀行」。天台學者說：本論以緣起為宗，第二十六品，正是說的緣
起，為什麼一定判為小乘？所以通而言之，全論二十七品，同明佛法，別而論之
，這可說前二十五品是明菩薩法，第二十六觀因緣品，明緣覺法，後一品明聲聞
法。現在判『中論』，不分大乘小乘，因為性空義，是三乘所共的。初二品，總
觀八不的緣起法，後面的諸品，別觀八不的緣起。總觀中，第一觀因緣品，重在
觀集無生。生死流轉，因果相生，是生生不已的緣起；現在總觀一切法無生。第

二觀去來品，重在觀滅不去。涅槃還滅，好像是從生死去入涅槃的；現在總觀法
法自性空，洠в幸环◤娜�界去向涅槃。後二十五品，別觀四諦，觀苦是性空，觀
集是性空等。一、觀世間（苦）有三品：一、觀六情品，二、觀五陰品，三、觀
六種品。這是世間苦果，有情生起苦果，就是得此三者。本論所說的，與五蘊、
十二處、十八界的次第不完全相同，卻是『雜阿含』的本義。六處、五蘊、六界
和合，名為有情。這像『舍利弗毘曇』、『法蘊足論』，都是處在蘊前的。這是
有情的苦體，觀世間苦的自性空，所以有此三品。二、觀世間集有十二品（從觀
染染者品，到觀業品），這又可分三類：初五品，明惑業所生，說三毒、三相（
有為相）作業受報的人法皆空。次兩品明生死流轉；從因果的相續生起中，觀察
他的無三際，非四作。次有五品，明行事空寂，說了世間集，就要進而談世間滅
。但世間集是否能滅呢？顯示世間集的無自性空，諸行無常，無實在性，這才可
以解脫，解脫也自然是假名非實的。三、觀世間滅有八品，初法品明現觀，觀一
切法相，無我我所。離欲而悟入法性。次觀時等三品，明三乘的向得。要經過幾

多「時」間，從「因」而「果」「成不成」就！其實，時劫、因果、成壞，都是
無自性的。後四品講斷證。斷證者是如來；所破的顛倒，所悟的諦理，所證的涅
槃，是所，這一切是性空如幻的。四、觀世間滅道有兩品，就是觀