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第48部分

中观论颂讲记+印顺法师-第48部分

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別名;根本的,分別的我見、法見,蒙蔽障礙真知灼見,不能見到諸法實相
,不論是外道、凡夫,就是佛弟子,有了這種見,就是邪見。經說二乘人是
眇目,即說他所見的不正。所以涅槃經說:『若以聲聞心言布施不可得,是
名邪見』。平常說:身見、邊見、邪見、見取、戒禁取,此五見中的邪見,
是特殊的,也就是約別義說的。這邪見,指不信三寶、四諦,否認因果罪福
,否認輪迴及解脫等,是外道所起的不正見。本品說的邪見,主要的是我見
、邊見,就是以自我見為根本,引發或斷或常的邊執見。破除以自我為中心
的我見,即明我空。破除了執實有所起的斷、常見,就是法空。我法的邪見

遠離了,就是涅槃。涅槃品中說:『諸法不可得,滅一切戲論,無人亦無處
』;本論開端說:『能說是因緣,善滅諸戲論』。就是觀八不的因緣,離常
斷一異
小乘都是一樣的,所以把此二品,局判為小乘,實在不對!

丁二  遠離戲論
戊一  敘見
    我於過去世    為有為是無    世間常等見    皆依過去世
    我於未來世    為作為無作    有邊等諸見    皆依未來世

十四不可記中,如來滅後有無四句,已在涅槃品說過。本品但敘述外人
的八種邪見,加以破斥。從現在的自我出發,依於過去世,有常無常等的四
見;依於未來世,有邊無邊等的四見。以現在「我」,觀待「於過去世」中
,是「有」呢?還「是無」?這有無的詰問,是疑不是見。疑是猶豫不決;
見是堅固執著,有不可動搖的力量。必先經過猶豫的疑,才到達堅固的見。

一個人不考懀У阶陨硎鞘颤N,不會發生什麼間睿灰豢紤'到,是有、是無、
亦有亦無、非有非無,問睿紒砹恕R唤洓Q定,就堅固執著,說有決定是有
,有的不是無;說無決定是無,無的不是有
是我見。以現在的我見,觀待過去世,產生是無的見解。對「世間」,立刻
也就發生是「常」、是無常「等」的邊「見」了。世間,不定指山河大地,
是指有情所依的五蘊、六處、六界,即對我存在的一切。起常、起斷的見,
都是考懀КF在的我,在過去怎麼樣,推到五蘊的關係所下的決定。所以說:
「皆依過去世」。有了有無的邪見,就不能見緣起法。理解緣起,知道世間
是非斷非常的中道,我見邊見自然遠離了。

以現在的「我」,觀待「於未來世」,是「作」呢?是「無作」?作,
是說現在的我,造作生死,起生死法,到後世去。不作,是說現在的我,不
作生死,不起生死法,不到後世去。這作與不作,還是有與無。不過,有與
無,約體說;作與不作,約用說。這樣的推求,所以對未來世間,就生起「

有邊」無邊「等」的諸「見」。未來生死,即現在的繼續,是無邊;現生解
決了,不再流下去,是有邊。這是由於考懀КF在與未來世相續不相續所起的
見解,所以說:「皆依未來世」。

戊二  破斥
己一  廣破
庚一  破有無作不作見顯我空
辛一  破過去有我等四句
壬一  破我於過去有
癸一  別破
子一  約前我今我不一破
    過去世有我    是事不可得    過去世中我    不作今日我
    若謂我即是    而身有異相    若當離於身    何處別有我
    離身無有我    是事為已成

以現在的我出發,考懀КF在的我,在過去時是否存在。如現在的我,在
過去就有,那過去的我,就是現在的我;今我昔我成為一個了。現在以不一
,破斥他的今我即前我。

假定說:「過去世」中「有」現在的「我」,這「事」情不但是「不可
得」,實也不可能,也無從證實。假定過去有我,這「過去世中」的我,是
「不」能造「作今日」的「我」的。為什麼?過去的我在天上,現在的我在
人間;過去的我有智慧,現在的我是愚癡;有著很大的不同。所以過去我不
起現在我,也就不能說過去世中有我。如以為我體是一,過去的我就是現在
的我;所以有天人智愚的差別,這是身體的改變。這是不可以的!這等於說
有一個自我,在跑來跑去,時而生天上,時而到人間。「若」「我」還「是
」這一個,「而身有」了「異相」,那所說的自我,不是離身而有了嗎?可
是,離身是洠в形业摹!溉舢敗拐妗鸽x於身」體,又那裡「別有我」體的存
在呢?「離」了五蘊「身」,洠А赣小棺浴肝摇沟拇嬖冢甘鞘隆乖谏厦妫

「已」多次的「成」立過了。身,狹義說是身根;廣義說是四大集合的有色
身;再擴大點說,是整個生命的心色,與平常說五蘊身的內容相同。本頌是
約後義說的。

子二  約即身離身無我破
    若謂身即我     若都無有我    但身不為我    身相生滅故
    云何當以受     而作於受者    若離身有我    是事則不然
    無受而有我     而實不可得

這就是非蘊離蘊破。前一頌半,破即身我;後一頌,是破離身我。假定
如上面所說,五蘊「身」就是「我」,那麼,第一、身體是我,這等於說離
了身體,就根本「都」洠А赣形摇埂5诙⒁郎眢w有我,「身」實在「不」
就是「我」,因為「身相」是有「生滅」的;而所說的我,是常住不變的,
是輪迴的主體。怎麼五蘊的「受」法,當「作」「受者」的我呢?五蘊法與
受者我,不即不離,怎麼能把那不是我的認為我?假定見即身是我不成,又

說「離身有我」,這「事」也是「不」對的。因為「無」有五蘊的「受」法
,「而」說「有」受者「我」,這受者我「實」在是空虛的幻想,洠в兴
自體「可得」。

癸二  結顯
    今我不離受     亦不但是受      非無受非無      此即決定義

外人以我為實有自體的,所以討論到過去有洠в校屠ьD不通。不知道
我是不離五蘊身而存在的,離了五蘊身就不可得,所以說:「今我不離」五
蘊身的「受」。我不離受,然而受蘊並不就是我,所以說:「亦不但是受」
。這就是說五蘊和合而有的我,是有緣起的假我;在世俗諦上,確是可以有
的;不過勝義觀察自性,才不可得的。一切有部等,聽說依緣五蘊計我,以
為我是主觀的行相顛倒,所緣的是五蘊而不是我。他並不了解緣起義,不了
解有緣起假我,所以以為只有五蘊。本頌說亦不但是受,即是破除他的錯見
。同樣的,五蘊等緣起的假有,說他空,不是洠в校凰允懿浑x我,也不但

是我。我與受,相互依存,不即不離,是緣起的,是假有的。所以說:「非
」是「無」有「受」,也「非」是「無」有我,不過是求他的實體不可得吧
了。如花瓶,是物伲哪嗤粒涍^了人工造作而有的。離了泥土,洠в谢ㄆ
;但花瓶也並不就是泥土。泥土是瓶因,也是不離瓶而有泥土,但並不就是
瓶。依因而有的,不就是因,但求他的實體是不可得的。這緣起的基本義,
也就是性空者所確見的因果「決定義」,緣起是這樣的。不理解,所以戲論
紛紜。如唯心論者說:一切法的存在,是依心不離心的存在,他就剝奪了物
伲患词切牡奶匦裕灰砸磺蟹樽孕牡拈_展,離心就無有一物。唯物論者說
:一切法依物而存在。當然,精神是不離物伲嬖诘摹H欢雎粤瞬患
物伲木裉匦裕妒呛醢岩磺蟹ǎêB在物伲希詾殡x物就無有一物。
兩大思想的矛盾,不過是不能尊重事實,不知依因者不即是因的緣起相對性
。又如有人說:離開全體無有部分,部分是在全體中的;離統一的全體,就
洠в胁糠帧S械恼f:全體是部分的綜合,離部分就洠в腥w。這或者重差別

,或者重統一。一分佛學者,主張五蘊是差別事,我是和合假有的;把統一
的我,成立在差別五蘊中,就以為只有五蘊洠в形摇S械耐獾溃巡顒e的色
心,成立在統一的我中,就以為自我是一切的一切,一切從自我中發現。這
種都是走到偏激的一邊,實在是不對的。不知緣起的一切因果法,都是假名
,不就是因,也不離因;不就是果,也不離果。因果的存在,儘管洠в凶孕
,但各有他的假相、假用,不失他的特色。所以,因果、人法,統一、差別
,全體、部分,一切的一切,都是緣起相待而成的。在緣起相待的原則下,
而一而異,而我而人,而因而果,
空緣起的世俗真義,不如一般惡取空者,以為空是什麼都洠в辛说摹

壬二  破我於過去無
    過去我不作    是事則不然    過去世中我    異今亦不然
    若謂有異者    離彼應有今    我住過去世    而今我自生
    如是則斷滅    失於業果報    彼作而此受    有如是等過

    先無而今有    此中亦有過    我則是作法    亦為是無因

上面破外人過去世的我,不作今日我,說明昔我今我的不一。於是外人
又轉計說:那麼,現在我不是過去我,過去我也不是現在我;現在的我,於
過去世中無有。現在是現在的我,過去是過去的我,這又犯隔別的過失了。
如「過去我不作」現在我,現在我不是過去我,「是事」是「不」對的。說
「過去世中」的「我」,「異」於現「今」的我,也是「不」對的。為什麼
呢?假定說是「有異」的,那就應該「離彼」過去的我而「有」現「今」的
我了。過去的「我」,應該「住」在「過去世」;現「今」的「我」,在過
去我以外,「自」己「生」成,這才可說是有異。然而,今我昔我各各差異
,就墮於「斷滅」,「失」去自作「業」自受「果報」的意義了。現在洠в
作業的我受果報,過去作業的我反而不受果報,這是「彼作而此受」,實「
有」破壞業果「等過」失。再說,現在的我,過去世中原「先」是「無」的
,到現「今」才「有」。這樣的理論「中」,也是「有過」的。因為,現在

的「我」既「是」先無今有的所「作法」,所作法就不能說他是我,因為是
無常的。又現在的我,既然過去世中是洠в械模蔷汀甘菬o因」而有了。有
此種種過失,怎麼可說我於過去中無呢?

壬三  破我於過去俱非
    如過去世中   有我無我見    若共若不共    是事皆不然

像上面說的「過去世中」「有我」見,或過去世中「無我見」,都不得
成立。那再進一步的說亦有亦無我的「共」俱,非有非無我的「不共」,「
是事皆不然」,是不須再為廣破的了。

辛二  破未來作不作等四句
    我於未來世    為作為不作    如是之見者    皆同過去世

以現在我觀待過去世,這也不行,那也不行;以現在的「我」觀待「未
來世」,因現在造「作」而有未來的我嗎?「不作」而別有未來的我嗎?亦
作亦不作,非作非不作?這些邪「見」,「皆同過去世」中有我無我是一樣

的不得成。從現在看過去,有呢、無呢?如從過去看現在,即是過去我作今
我呢,不作今我呢?這種從前望後,如推論到現在與未來,即是現在我作不
作未來。過去是前,現在是後;現在是前,未來是後。前後的關係相同,過
失也相同,所以不再一一的指破。

庚二  破常無常邊無邊見顯法空
辛一  破常無常見
壬一  破常見
    若天即是人    則墮於常邊    天則為無生    常法不生故

常無常見,是依我在過去的有無而起的;邊無邊見,是依我對未來作不
作而起的。現在先觀破常無常見。根本的自性見,是我及世間常,我及世間
無常,我及世間有邊,我及世間無邊;亦常亦無常,非常非無常;亦有邊亦
無邊,非有邊非無邊,是從根本見上開展出來的。

天身、人身,是緣起的假和合。依我而明法,所以說天身人身等。此中

說天說人,不約我說,是指果報法說。所以,除此等見,即是法空。假定「
天」的五蘊身,就「是人」的五蘊身,這就「墮於常邊」。因為拿現在的人
身,回觀過去的天身,前後五蘊是完全一致的;一就墮於常邊。如真是常的
,那過去的「天」身,就應該是「無生」的。因為無常是生滅的,「常法」
才是「不生」的。依天例人,人也是無生的,因為天即是人;常住不變,必
是不生的。這裡不說人,單說天,是約過去所起見說。

壬二  破無常見
    若天異於人     是即為無常     若天異人者     是則無相續

假定說天人身完全不同,「天」身是「異於人」身的,那又「是」落於
「無常」的一邊

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