中观论颂讲记+印顺法师-第41部分
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這譬喻鈍根人學空受害,問睿诟蕴g,不懂學空的方便,般若經中稱之
為無方便學者。
「世尊知」道這第一義諦的緣起空「法」,是「甚深」最甚深,「微妙
」最微妙,難通達最難通達,不是一般「鈍根」眾生「所」能「及」的。眾
生的染著妄執,是非常深固而不容易解脫的。佛知道根鈍障重的人,不容易
信受此甚深微妙究竟的法門,「故」佛起初就「不欲說」法。如律中說:佛
成道後,多日不說法。法華經說:佛成佛後,三七日中思惟,不欲說法,也
是這個意思。
上來五頌,開示佛法的宗要,說明空義的甚深難解。可知外人的責難論
主,並不希奇,可說是當然有此铡畷R蛲馊藷o知的責難,反而顯合空的甚
深了!
壬二 顯明空善巧見有多失
癸一 明空善巧
汝謂我著空 而為我生過 汝今所說過 於空則無有
以有空義故 一切法得成 若無空義者 一切則不成
此下,申明正義,反難外人。外人不知自己的根性不夠,不能悟解空中
的立一切法,所以以為「我」執「著」一切諸法皆「空」,以為我是破壞世
出世間因果的邪見,「為我」編排出很多的「過」失。其實,「汝今所說」
的一切「過」失,在我無自性的緣起「空」中,根本是「無有」的。不特洠
有過,而且唯有空,才能善巧建立一切。你以為一切都空了,什麼都不能建
立。可是,在我看來,空是依緣起的矛盾相待性而開示的深義。唯有是空的
,才能與相依相待的緣起法相應,才能善巧的安立一切。所以說:「以有空
義故,一切法得成」。反過來說:你以為一切實有,才能成立世出世間的一
切因果緣起,這不致於破壞三寶、四諦。不知這是錯亂的、凡庸的知見,勢
必弄到真妄隔別,因果不相及,一切都洠в薪⒖赡堋_@才是破壞三寶、四
諦哩!所以說:「若無空義者,一切則不成」。
為什麼唯性空才能建立一切?空是無自性義;自性是自體實有、自己成
立的意思。從時間的前後看,他是常住的、靜止的,從彼此關係看,他是個
體的、孤立的;從他的現起而直覺他自體的存在看,他是確實的,自己如此
的。凡是自性有的,推究到本源,必是實有、獨存、常住的。凡有此常、一
、實的觀念,即是自性見。以諸法為有這自性的,即是執著諸法自性有的有
見,也就是與性空宗對立的有宗。說自性有是常住的,佛教的學者,除了後
期佛教的不共大乘而外,少有肯老實承認的。他們說:我們也是主張諸行無
常的,剎那生滅的。他們確也信受諸行無常,不過從分位的無常,分析到一
剎那,就不自覺的在無常後面,露出常住的面目來。諸法是實有的,析到極
短的一剎那,前念非後念,後念非前念,法體恆住自性,這不是常住麼!即
使不立三世實有,立現在實有,此剎那即滅,雖洠в谐_^,就有斷過。其實
,這是常見的變形,是不能信解如此又如彼的。又如雖說因緣生法,色法是
由四大、四塵和合成的。假使把和合的色法,分析到最極微細的極微(空間
點),即成一一的獨立單位。這獨立單位的極微,縱然說和合而有,也不過
是一個個的堆積。不落於一,即落於異。凡不以一切空為究竟,不了一切是
相待依存的,他必要成立空間上的無分極微色,時間上的無分剎那心。實有
論者的根本思想,永遠是依實立假。他們的實有,終究不合斷、常、一、異
的過失。有些宗教及哲學者(後期大乘學者也有此傾向),向外擴展,說世
界的一切為整體的,這是大一;時間是無始無終的存在,不可分割,這是大
常。大常大一的,即是絕待的妙有。這與佛法中有所得的聲聞學者,說小常
、小一,只有傾向不同。一是向外的,達到其大無外;一是向內的,達到其
小無內;實是同一思想的不同形態,都不過是一是常的實有。此自性實有的
,不空的,就失卻因緣義。因為自性實有的,究竟必到達自己存在的結論。
自己存在,還要因緣做什麼?失了因緣,那裡還談得上建立一切!空是無自
性義,世間的一切,都是相依相待,一切是關係的存在。因緣生法,所以是
空的;空的,所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義,是勝義
無自性,而不是世俗無緣起,即能知由空成立一切了。但有見深厚的人,總
覺得諸法無自性空,不能成立一切,多少要有點實在性,才可以搭起空架來
。如一切是空,因果間洠в薪z毫的自性,為什麼會有因果法則?為什麼會有
種種差別?這仍是落於自性見,有見根深確是不易了解真空的。空是無自性
,一切因緣生法,因果法則,無不是無自性的。雖然世俗法都是虛妄的,錯
亂的,但錯亂中也有他的條理和必然的法則。所以我們見了相對安立的事相
理則,以為一切都是有條不紊,不錯不亂,必有他的真實性。不知境幻心也
幻,幻幻之間,卻成為世俗的真實。如有一丈寬的大路,離遠了去看,就好
像路愈遠愈小;這是錯亂。可是你到那裡,用尺一量,不寬不狹,剛剛還是
一丈。如把尺放在那邊,走回來再看,路還是小小的,尺也縮得短短的。看
來,路已狹了,尺已短了,但還是一丈。所以能量(尺)所量(路),在因
緣下而如幻的幻現;但其間能成立安定的法則與關係的不錯亂。一切如幻,
是可以成立世出世間因果的。我們說空,即是緣起的;緣起的必然表現出相
待的特性,相待即是種種的。所以實有論者,以為一切空即不能說明種種差
別,實是大铡畷7粗谧孕詫嵱械囊姷刂校谛钥照呖磥恚挪荒艹
立彼此的差別與前後的差別!
此二頌,為實有論者與性空論者的根本不同點,在性空可否建立一切。
性空能建立一切的,是性空者,他一定以空為中道究竟的。性空不能建立一
切,即是實有論者,他必然的以為空是錯的。或者溫和的說,是不了義的。
本論為徹底的性空論,讀者應深切的把握此意。
癸二 執有成失
汝今自有過 而以回向我 如人乘馬者 自忘於所乘
若汝見諸法 決定有性者 即為見諸法 無因亦無緣
即為破因果 作作者作法 亦復壞一切 萬物之生滅
論主略指外人的過失說:你「今自」己「有」重大的「過」失,不自覺
知,反「而」把這些過失,拿來「回向我」,這不是極大的錯铡畣幔孔约河
過,應該自己反省、覺悟、革除,為什麼向別人身上推呢?把過失推在我的
身上,自己以為洠в羞^,這等於「人乘」在「馬」上,而「自」己「忘」卻
自己「所乘」的馬,到處去尋馬一樣。假使,你「見」到「諸法」是「決定
有」實自「性」的,那所「見」到的一切「諸法」,就是「無因」「無緣」
而有的。諸法有自性,就是自體完成的,本來是這樣的,自己是這樣的,這
自然就失卻因緣了。自性見者,推論為有自性才可成立一切,這是不解緣起
法所生的錯铡K麄兪请x現象而想像實體,所以不能把握時空中的相待依存
性。結果,自性有,就不成其為因緣生義。無因無緣,就「破」壞「因果」
,破壞「作」業、「作者」、「作法」,以及破「壞一切萬物」的因果「生
滅」了。性空者不承認有實自性,也決不承認空是破壞一切。如以為實可破
一切,這決非正確的空宗學者。
辛三 證成
眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者
這是引證佛說,證成緣起性空的自宗。佛在勝義空經開示此義;華首經
中也曾說過本頌。中國的佛教界,像天台、賢首諸大師,是常常重視應用本
頌的。三論師也特別的重視。引此頌以成立一切法的無自性空,是論主的正
義所在。一切「眾」多「因緣」所「生」的「法」,「我」佛「說」他就「
是空」的。雖說是空,但並不是否認一切法。這空無自性的空法,「亦」說
「為是假名」的。因離戲論的空寂中,空相也是不可得的。佛所以說緣生法
是空,如智度論說:『為可度眾生說是畢竟空』,目的在使眾生在緣起法中
,離一切自性妄見;以無自性空的觀門,體證諸法寂滅的實相。所以一切法
空,而不能以為勝義實相中,有此空相的。這即緣起有的性空,「亦是中道
義」。經中說:『為菩薩說不可得空』;不可得空,即空無空相的中道第一
義空。緣起幻有,確實是空無自性的,是佛的如實說,龍樹不過是詳為開顯
而已。一切的一切,如不能以緣起假名,說明他是空,就不能寂滅有無諸相
,也不能證悟諸法實相。假使不知空也是假名的安立,為離一切妄見的,以
為實有空相或空理,這可以產生兩種不同的倒見:一、以為有這真實的空性
,為萬有的實體;一轉就會與梵我論合一。二、以為空是什麼都洠в校闯
為謗法的邪見。明白了因緣生法是空的,此空也是假名的,才能證悟中道,
不起種種邊邪見。這樣的解說,為本頌正義。以空為假名的,所以此空是不
礙有的,不執此空為實在的;這樣的空,才是合於中道的。此說明空不是邪
見,是中道,目的正為外人的謗空而說。青目說:『眾因緣生法,我說即是
空;空亦復空,但為引導眾生,故以假名說(空);離有無二邊故,名(此
空)為中道』。月稱說:『即此空,離二邊為中道』。──都重在顯示空義
的無過。
上頌已成立緣生性空的空,是不礙有的,是不著空的正見;下頌才說明
一切無不是緣生法,所以一切無不是空的。凡是存在的,無一不是緣生的。
所以說:「未曾有一法,不從因緣生」。凡是從因緣生的,無一不是空無自
性的。實有的緣生法,決定洠в械摹K哉f:「是故一切法,無不是空者」
。這一頌與上一頌的意義,是連貫的,不能把他分開,而斷章取義的。離後
頌而讀前頌,決定會作別解。論主所以引這兩頌,因外人與論主諍論,說性
空者主張是破壞一切的;論主才引經證成自己,不特洠в羞^,而且這是佛法
的精髓,是佛法的真義所在。
本頌,又可作如此說:因緣生法,指內外共知共見的因果事實。外人因
為緣生,所以執有;論主卻從緣生,成立他的性空。所以說:即是空的。空
不是洠в芯壠穑丝帐遣坏K緣起的,不過緣起是無自性的假名。這樣,緣生
而無自性,所以離常邊、有邊、增益邊;性空而有假名的,所以離斷邊、無
邊、損減邊;雙離二邊,合於佛法的中道。這是雙約二諦空有而說的。中道
,形容意義的恰好,並非在性空假名外,別有什麼。這樣,假名與中道,都
在空中建立的。一切諸法寂無自性,所以是空;緣起法的假名宛然存在,所
以是有。這相即無礙法,從勝義看,是畢竟空性;從世俗看,雖也空無自性
,卻又是假名的。這樣,所以是中道。般若經說:『觀十二因緣,不生不滅
,如虛空不可盡,是為菩薩不共中道妙觀』;也就是此意。性空假名無礙的
中道,也就是二諦無礙的中道。然而,無一法不是緣生,也就無一法不是性
空;依世俗的因緣生法,通達一切法空,是證入勝義的正見。觀一切法的空
性,才能離自性見,悟入諸法實相。所以,觀行的過程,第一要了解因果緣
起,得法住智;再觀此緣起無自性空,假名寂滅,得涅槃智。依緣有而悟入
性空,悟入性空的當下,是一切生滅緣起法都泯寂不現的。因此,在正覺中
,不能不所,一切都不可安立。如從真出俗,觀性空的假名緣起,見一切如
幻緣起法宛然存在。拢咚姷氖浪祝c凡人所見,就大有不同了。智度論
說:『般若將入畢竟空,寂諸戲論;方便將出畢竟空,嚴土化生』,就是這
一修行的歷程。加行位中,還洠в心墁F證空寂,洠в须x戲論,只是一種似悟
。在加行位中,確實即有觀空,空不礙有的。但依此二諦無礙的悟解,即能
深入到畢竟空寂的實證。所以心經說:『色不異空,空不異色;色即是空,
空即是色。是故空中無色』。觀色空的相即不二,而到達現證,卻唯是色相
泯滅的空相。華嚴經也說:『有相無相無差別,至於究竟皆無相』。先作圓
融觀而達到絕待,這是悟入實相的必然經歷。如本頌雖明自性空與假名有的
二諦相即,而真意在空,這才是指歸正