中观论颂讲记+印顺法师-第36部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


，差別點就在勝義諦中觀察外道的實我性不可得，達到一切法性空寂；空寂
離言，決不把他看做萬有實體。轉向世俗邊，明如來洠в凶泽w，唯是緣起的
假名。此假名，也決不想像為如如不變的實體。只因為一分學者，不得性空
的中道義，所以又走上梵我論的老家了。自性見是眾生的生死根本，是多麼
強有力呀！

丁三　　斷證
戊一　　觀如來
己一　　破有性妄執
庚一　　別觀受者空
辛一　　五求破
　　　　非陰非離陰　　　　此彼不相在　　　　如來不有陰　　　　何處有如來

外道說有神我異名的如來；佛教說如來出世說法，因此也有人執如來是

實有。既所執是同樣的真實有，微妙有，所以現在要考察他，是不是有他們
所想像的真實如來。如來依五蘊施設的，所以以五門尋求：一、五陰不能說
他是如來：假使五陰是如來，五陰是生滅的，如來也就應該是生滅。如來是
生滅的，這就犯了無常有為的過失，這不是外人所能承認的。所以說「非陰
」。二、離了五陰也不可說有如來：假使離了五陰有如來，就不應以五陰相
說如來，如來就成為掛空的擬想。也不應在如來身中有生滅相，洠в猩鷾缦�
，不是洠в校�就是常住。常住不生不滅的實在，實在是不見中道的顛倒，落
於常邊。所以說「非離陰」。三、如來不在五陰中：假使說如來在五陰中，
那就等於說人住在房子裡，臁�魂住在身體中。既有能在所在，就成了別體的
二法。別體的枺�西，五陰有生滅，如來洠в猩鷾纾�還是墮在常過的一邊。四
、五陰不在如來中：假使如來中有五陰，同樣的是別體法，犯有常住過。所
以說「此彼不相在」。這兩句，本就是離陰有我的另一解說：承認有別體，
而說不相離而相在。五、五陰不屬如來所有：這仍然別體的，但又想像為不

是相在，而是有關係，五陰法是如來所有的。假使如來有五陰，那就如人有
物，應該明顯的有別體可說。然而離了五陰，決難證實如來的存在，所以說
「如來不有陰」。五門中諦實尋求都無所有，那裡還「有如來」呢？所以外
道神我的如來，不可得；佛法中的如來，也決不能妄執是真實妙有的存在。

辛二　　一異破
壬一　　破緣合即陰我
　　　　陰合有如來　　　　則無有自性　　　　若無有自性　　　　云何因他有
　　　　法若因他生　　　　是即非有我　　　　若法非我者　　　　云何是如來
　　　　若無有自性　　　　云何有他性　　　　離自性他性　　　　何名為如來

外人不受論主的難破，以為如來的實有，是不如五門所推求所說的。在
五陰正和合時，有如來存在，所以出五求以外，洠в兴�說的斷常過。論主這
才別開一異門去難破。也可以是五求廣遮，而根本不合一見異見，所以從一
異中，加以詳明的破斥。假使說五「陰」和「合」的時候「有如來」，那如

來就不能離五陰而存在，離了五陰就不可得，所以是「無有自性」的。怎麼
可說真實妙有？外人或以為如來依蘊施設，不能說自性有，他是依五陰的他
性而成的。不知依他因緣生的，即「無有自性」，即洠в袑嶓w對他，可以說
「因他有」，他是對自而成的。而且，一切法都無自性，他也洠в凶孕裕�怎
麼可從無自性的他性而成如來呢？進一步說：諸「法」假使「因他」眾緣而
「生」的，就洠в歇毩⒌淖栽谛裕粵＇有獨立自在性，這就「是」「非有」神
我、真「我」可得了。諸「法」緣成的，無有自「我」的，怎麼可說「是」
真實微妙的「如來」？如如不變而來往三界的如來，如執為真實的，即與外
人的神我一致。可是依他眾緣和合而存在者，根本就失掉自在的特性，如何
可以名為我，或如來？這樣，「無有自性」，就是洠А赣兴�性」；「離」了
「自性他性」，更洠в械谌�性，可以稱他「名為如來」了！

壬二　　破不因離陰我
　　　　若不因五陰　　　　先有如來者　　　　以今受陰故　　　　則說為如來

　　　　今實不受陰　　　　更無如來法　　　　若以不受無　　　　今當云何受
　　　　若其未有受　　　　所受不名受　　　　無有無受法　　　　而名為如來

上面是破的始有如來，這裡是破本有如來。第一頌，敘述外人的意見：
我說的如來，「不」是「因五陰」而有的，是在五陰之外，預先就「有」這
「如來」的存在。不過洠в惺荜幹�前，我們不知道有這如來性存在；現在「
受」了這「五陰」，依蘊安立，所以我們就「說」他「為如來」。這思想，
與前本住品說離眼耳等根，苦樂等法，先有本住是一樣的。後期大乘佛法說
本具法身，為先有的如來；受陰後的如來，是法身應化人間的如來，是從本
垂跡的。從垂跡的如來，知道法身本有，久證常身。不過，這裡還是以外道
為所破的主要對象。你說未受五陰先有如來，這話是不對的。「今」以理智
觀察，在依五陰施設以前，「實」在是洠в腥鐏砜傻玫摹＜认葻o如來可得，
怎麼可說如來「受」五「陰」？所以不但不能說如來受五陰，實在是未受五
陰前，根本上「無」有「如來法」可得。洠в形尻帟r，怎麼知道先有如來的

存在？如同情「不受」五陰時「無」有如來，那如來本不可得，現「今當」
以什麼枺�西去「受」五陰而成為如來呢？切勿以為在「未有受」五陰的時侯
，有所受的五陰；因為有所受的五陰，可以推定必有能受的如來。外人是常
有這種見地的，所以破斥他；如洠в惺軙r，「所受」的五陰也就「不名」為
所「受」，也不能說有能受。「無有無受法」而可「名為如來」的。這是承
上文的無受而來；如有如來，必有受與所受，既失掉了受所受的定義，那裡
還可說有如來？所以離陰之前本有如來，這不過虛妄的推測，不能成立的。

辛三　　結
　　　　若於一異中　　　　如來不可得　　　　五種求亦無　　　　云何受中有

如上所說，知道在「一異中」求「如來」是「不可得」；在「五種」門
中「求」如來也「無」所有。一切處既都無有如來，怎麼還可依「受」陰「
中」分別「有」如來呢？

庚二　　別觀所受空

　　　　又所受五陰　　　　不從自性有　　　　若無自性者　　　　云何有他性

如來依五陰而施設，進觀此所受的五陰，也是空不可得。上面說如來是
因緣和合的，所以無自性亦無他性。「所受」的「五陰」，也是眾緣和合的
，當然也是「不從自性有」的；「無自性」的五陰，即不可說從他性有。洠�
有自體，即無自體可以相待：無相待，怎麼能說五陰「有他性」呢？

庚三　　結觀受者空
　　　　以如是義故　　　　受空受者空　　　　云何當以空　　　　而說空如來

以上面的種種意「義」說來，五陰的所「受」法，是「空」的，「受者
」的如來，也是「空」的。既然一切都是空無自性的，怎麼還可「以空」的
五陰，而說「空」不可得的「如來」是實有呢？

己二　　顯性空真義
庚一　　世諦假名
　　　　空則不可說　　　　非空不可說　　　　共不共叵說　　　　但以假名說

如來是空，五陰是空，所以不可以空的五陰說空的如來是實。同樣的理
由，性空者一切是空的，怎麼可以說如來是空呢？這是不解性空者的體系而
起的疑惑！性空者是可以說有如來的，不過不同實事論者所說的如來吧了。
先約假名說如來：執有實自性，自性不可得，這就是空；空相的當體，是離
言說性的，所以「空則不可說」。不特空不可說，「非空」也是「不可說」
而說的。不空有兩種：一是一般妄執的實有性叫不空，一是為對治空見而說
實相非空的不空。妄執實有的不空，實無此事，有什麼可說？如石女兒一樣
。對治戲論空相而說的不空，怎麼更有真實的不空相可說？所以不空都不可
說。空與不空分離開來固然不可說，就是亦空亦不空的「共」，非空非不空
的「不共」，也都不可說。空不空是矛盾，這如何可說？非空非不空，是不
可想像的，當然更無有說。所以，取相著相，認為確實如此而說，是勝義說
，也就是戲論說；勝義中是一切不可說的。如就緣起假名說，不以如來為真
實自性有，隨世俗說，因緣和合有釋迦如來降生王宮、出家、學道、破魔、

成正覺、轉法輪、度眾生、入涅槃。「但以」這「假名說」有如來，這當然
是可以的。不但假名說有如來，說空說不空，說共說不共，在假名中也同樣
的可說。真實有是勝義的，勝義諦中離一切名言相，有什麼可說？

庚二　　勝義叵思
辛一　　離戲論
壬一　　離常等八句
　　　　寂滅相中無　　　　常無常等四　　　　寂滅相中無　　　　邊無邊等四

佛在阿含經中，對外道的邪執，每以『無記』答覆他。這就是說：勝義
諦中，這一切無從說起。現在論主約此深義，顯示如來的勝義不可思議。一
般外道說我及世間，有常無常等的四句，有邊無邊等的四句。初四句是：我
及世間常，我及世間無常，我及世間亦常亦無常，我及世間非常非無常。後
四句是：我及世間有邊，我及世間無邊，我及世間亦有邊亦無邊，我及世間
非有邊非無邊。常無常等的四句，是約時間說的，邊無邊等的四句，是約空

間說的。如說我有邊，在身體中，如米大、豆大、指大，受空間的限制；說
我無邊，我遍一切處，無所不在，就是小我遍通於大我。後二句只是從初二
句演出的。緣起有的如來，即緣起的我，意義相同。外道說我有此八句，說
如來也就有此八句。外道的這種分別，以性空的正見觀察，在諸法「寂滅相
」的「性空」中，根本是「無」有「常無常等」的「四」句的；在諸法「寂
滅相」的性空「中」，也根本是「無」有「邊無邊」等「四」句的。為什麼
呢？諸法性空中，是畢竟清淨的，那裡有這些不正的邪見？如加以批評，時
間上的常無常，有斷常過；空間中的邊無邊，有一異過。外道雖以我及世間
，分別常無常等，但這是以緣起如來的畢竟空寂性而遮破的。

壬二　　離有無諸句
　　　　邪見深厚者　　　　則說無如來　　　　如來寂滅相　　　　分別有亦非
　　　　如是性空中　　　　思惟亦不可　　　　如來滅度後　　　　分別於有無
　　　　如來過戲論　　　　而人生戲論　　　　戲論破慧眼　　　　是皆不見佛

外道常以十四句難佛，佛因洠в羞@些事實，一切置而不答。除了上列的
八句外，還有六句是：如來死後去，如來死後不去，如來死後亦去亦無去，
如來死後非去非無去。身與命（我）是一，身與命異。死後去不去，就是有
無問睿�；去不去，就是有洠в腥缛绮蛔兊娜鐏恚�到死後去。有如來到後世去
，死後就有如來；不到後世去，死後就無如來。所以去後世就是有，不去就
是無。外道所問的如來，即神我，有此四句。佛陀異名的如來，入無餘涅槃
後，在不在，有洠в校�去不去，也同樣的引起常人的推論。然以佛法真義說
，這都是戲論，根本是自性實有見的妄執。「邪見深厚」的人，聽說如來入
涅槃，不知涅槃界即一切法的本性空寂，不可以有無分別，妄「說」入涅槃
界即「無」有如來，這怎麼可以？就是阿羅漢入涅槃，佛也不許說洠в校瑳＇
有就是墮入無見的。佛世時，有一比丘說：入無餘涅槃，什麼都洠в小Ｗ鹫�
舍利弗等，制止他不要這樣說，這樣說是錯铡�的。他不肯接受，佛就叫他來
問他：五蘊是無常嗎？是無常的，世尊！無常是苦嗎？是苦的，世尊！苦的

是無我嗎？是無我的，世尊！無我離欲入解脫，可以說有無嗎？是不可的，
世尊！既不可以說有，又不可以說無，你為什麼說入無餘涅槃，一切都無有
呢？你是愚癡人，你是邪見人！佛不客氣的呵責了他。所以說死後無有，這
是極大的邪見！有的以為如來及阿羅漢入涅槃，不可說洠в校瑧�該是有的，
不過是真常微妙的不思議有，以為有是可以說的。不知想像為妙有、真有，
還是邪見，在緣起假名中，說有、說無，都不是真實。在「如來」現證「寂
滅相」中，如何可說？所以「分別」說「有」，也是「非」理的。這執有的
邪見，比較執空的邪見要輕微些。說有只是一種執著，執著有如來，可以說
如來有種種功德，顯示如來的崇高偉大，教人生信心，捨惡行善，還不至於
導人作惡。說無，那不但是執著而已，簡直斷人行善之門，引人走上撥無因
果的惡道，這該是多麼的危險！經中說：『寧起有見，如須彌山，不可起空
見如芥子許』，也可知執無的過失了。有是從緣起法的存在而說的，無是從
存在法的否定而說的，