中观论颂讲记+印顺法师-第28部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不從」無因而自然的「非緣生」。這兩門觀察，如第一品中說。緣生、非緣
生都不可，就知業的自性是洠в械摹姆穸ㄗ孕詷I的真實生起，歸結到「無
有」「能起」這「業」的作「者」。洠в兴鞯摹笜I」，能「作者」的人，
那裡還可說「有業生果」呢？業所生的「果」報不可得，又怎麼可以說「有
受」這「果」報的人呢？所以業、起業者，果、受果者，這一切的一切，都
是不可得的。
己二 顯正義
如世尊神通 所作變化人 如是變化人 復變作化人
如初變化人 是名為作者 變化人所作 是則名為業
諸煩惱及業 作者及果報 皆如幻如夢 如燄亦如響
作者，作業，受者，果報，這都是世俗諦中現有的。論主已一一破斥有
自性見的作者、作業、受者、受果，而正見的業果，需要成立。既可以答覆
外人，也可以免他人落於斷見，所以結顯正義。先說明緣起業的真相，後結
歸到業力等是如幻如化。神通，不唯佛有，佛弟子中的羅漢拢咭灿械模�
過從化起化，是聲聞弟子所不能作到的。經中說有六種神通，這裡說的「世
尊神通」，指神境通而說。由世尊神境通的力量，「作」出種種的「變化人
」；由這所「變化」的「人」，「復」又「變作」各式各樣的變「化人」。
此從化起化的比喻，即說明作者、作業的都如幻化。「如」最「初」以世尊
為根本所「變化」出來的「人」，是變化的，還能起化，所以譬喻本「作者
」。那又由「變化人所」幻「作」出來的種種化人化事，是從幻起幻，如以
無明愛而起作的「業」。此中有一問睿缁萌缁浿兴Ｕf的。但執有
自性的學者，以為所幻化的，可以是假，但幻化到底要有能幻化者才能成立
；此能幻化者，不能說是假有的。所以他們歸結到實有、自相有。這不但聲
聞學者，即以大乘學者自居的唯識家，也還是如此。這本來自性見未盡，難
以使他悟解一切皆空皆假名的。所以論主特出方便，以從化起化的事象，譬
喻作者作業的一切空而一切假。讀者應了解論主深意，勿執著世尊是實有，
否則如狗逐塊，終無了期！這「煩惱及業，作者及果報」，洠в幸环ㄊ怯袑�
自性的，一切都是「如幻、如夢、如燄、如響」的。幻是魔術所幻現的牛馬
等相；夢是夢境；燄是陽燄，就是日光照到潮濕的地方，蒸發熱氣上升時，
現出一種水波的假相；響是谷響，是人在深山中發聲，這邊高聲大叫，那邊
就有同樣的回響，並洠в姓娴娜嗽谀茄e發聲。這些，都是不實在的，都是可
聞可見而現有的。這比喻無自性空，但空不是完全洠в校怯蟹N種假相的
；假使什麼都洠в校簿筒粫e這些做比喻，而應該以石女兒等來做喻了。
所以，如幻等喻，譬喻自性空，又譬喻假名有。也就因此，一切法即有即空
的無礙，開示佛陀的中道。這三頌，不特是總結本中；世間集的十二品，也
都以此作總結。
觀法品第十八
此下，是大科別觀中的第三觀世間集滅。滅是四諦中的滅諦。佛從假名
中安立滅諦，實即一切法本性寂滅的實證；能證所證，畢竟空寂，如經中所
說『無智亦無得』，『無一切可取』的。一般學者，以為有為法外別有滅諦
；以為實有能證所證；以為實有修因證果；以為實有煩惱可斷，真實可得：
一切是實有自性的。有所得的人，無道無果，所以論主一一觀察，開顯此證
滅的真相，以引人得道。此中，大分三門，本品先論現觀，即直示正觀悟入
實相的教授；為一大科的中心所在。觀法品的觀，是現觀，或正觀，就是悟
入如實相的實相慧；抉擇正法的有漏聞思修慧，隨順無漏般若，也稱為正觀
。法是軌持，軌是規律，或軌範；持是不變，或不失。事事物物中的不變軌
律，含有本然性、必然性、普遍性的，都可以叫做法。合於常遍本然的理則
法，有多種不同，但其中最徹底最究竟最高上的法，是一切法空性。現觀這
真實空性法，所以叫觀法。體悟真如空性法，聲聞行者在初果；菩薩行者在
初地。經中說：『知法、入法，於法無疑』，就是悟達此空真如性。能悟入
畢竟空的智慧，稱為『淨法眼』。拢唧w悟諸法的真實，必須如實修行。在
正確的實邸校钪匾氖侵腔鄣娜鐚崿F觀。現觀是超越能所的認識關係而
冥證的直觀；近於一般人所說的神秘經驗。佛弟子有了正確的直觀經驗，這
才是在佛法中得到了新生命。正確的洞見佛法，現證解脫，名為得道。
悟法得道，聲聞學者有兩派思想不同：一、如薩婆多部等，主張別觀四
諦，先體悟苦諦中流動演變的諸行無常，洠в凶髡呤苷呶业闹T法無我；
後通達滅諦中不生不滅的寂靜涅槃。這次第悟入的見地，也名見四諦得道，
見有得道。二、如大眾分別說系學者，說真正的體悟，必須通達了空寂不生
的涅槃。證滅諦以前，正觀諸行無常、諸法無我等，不能算為領悟真理的。
這頓悟的見解，也名見滅諦得道，或見空得道。但所見滅諦，有以為見滅諦
即見真實的；有以為『因滅會真』的。依性空宗真義說：無常、無我及涅槃
不生，即是畢竟空的方便假說；常性不可得，我性不可得，生性不可得。一
空一切空，三法印即是一實相，無二無別，見必頓見。如未能通達無自性空
，不但無常、無我不見真諦；觀無生也還有所滯呢！
本品的意義，中觀家的解釋，每有不同。如體悟的真理，是大乘所悟的
？是小乘所悟的？大小乘所悟的，是同是異？這都是諍論所在。清辨說：小
乘唯悟我空，大乘悟我法二空。所以他解釋本品時，就依這樣的見解去分別
，以為這頌是小乘所悟的，那頌是大乘所悟的。月稱說：大乘固然悟我法二
空，小乘也同樣的可以悟入我法二空性。所以他解釋本品時，不分別大小。
依本論以考察論主的真意，月稱所說是對的。本品先明我空，後明法空。大
乘、小乘的正觀實相，確乎都要從我空下手的；通達了我空，即能通達我所
法空。有我見必有我所見，得我空也可得法空。所以釋尊的本教，一致的直
從我空入手。其中，悟二空湹氖切〕耍缑卓眨晃蚨丈畹氖谴蟪耍�
太虛空。悟入有溕畈顒e，而所悟的是同一空性；真理是不二的。
本品在全論的科判中，青目的中觀論釋，西藏的無畏論，佛護的中論釋
等，都說後二品是以聲聞法入第一義，前二十五品是以大乘法入第一義。這
樣，本品是依大乘法悟入第一義了。但細究全論，實依四諦開章，本不能劃
分大小。本品的頌文，從無我入觀，到辟支佛的悟入，也決非與二乘不同。
所以，本品是正確指示佛法悟入真實的真義，即釋尊本教（阿含）所開示的
；三乘學者，無不依此觀門而悟入的。古代的三論師，起初也是洠в蟹謩e三
乘的。後來受了後期佛教（大乘不共）的影響，也就分割本品，以為初是聲
聞所悟的，次是菩薩所悟的，末一頌是緣覺所悟的。不知中觀論論究的法相
，是阿含經，從頭至尾，都是顯示釋尊的根本教法。釋尊開示所悟的如實法
；論主即依經作論，如實的顯示出來。佛的根本教典，主要的明體悟我空，
所以論主說阿含多明無我，多說我空。但佛的本意，生死根本，是妄執實有
，特別是妄執實有的自我，所以多開示無我空。如能真的解了我空，也就能
進而體悟諸法無實的法空了。但一分聲聞學者，不能理解這點，以為不見有
我，確實有法，是佛說的究竟義。龍樹見到了這種情形，認為洠в蓄I悟佛的
本意；他們如執著諸法實有，也決不能了解我空。所以在本論中，一一指出
他們的錯铡顾麄兞私夥ㄐ员究铡W問不厭廣博，而觀行要扼其關要；所
以本品正論觀法，如不見有我，也就洠в形宜ǎ娨磺兄T法的本來空寂
性了。從破我下手，顯示諸法的真實，為三乘學者共由的解脫門。明我空，
不但是聲聞；說法空，也不但是菩薩。一切法性空，卻要從我空入手，此是
本論如實體見釋尊教意的特色。
真如的體悟，是要如實修習的。佛法的體見真理，特別重在觀察，就是
以種種方法，種種論理，以分別觀察。久觀純熟，才能破除種種妄見；在澄
淨的直覺中，悟達畢竟空寂性。這不是僥倖可得，或自然會樱l的；也不是
專在意志集中的靜定中可以悟得的。體悟了真理，煩惱就被淨化不起；淨化
了自心，所悟的真性愈明。但觀察要正確；確實的如理觀察，並非假定一種
意境去追求他。如觀察不正確，雖有許多幻境，不但不能淨化內心，不能體
悟真相，而且每每加深狂妄，走上更荒謬的險道──不是著有，就是落空。
佛教的正觀，以現實事相為境。不預先假定其為如何，而以深刻的觀慧，探
索他的本來真相。所以能破除迷妄，而不為自己的意見所欺。久久觀成，勘
破那蒙蔽真理的妄見，就洞見真理了。如窗紙蒙蔽了窗外的事物，戳破紙窗
，就清楚的見到一切。不見真理，所以有生死。生死的動力，是一切行業；
行業的造作，由於煩惱；煩惱的根本，是無明或我見。所以無明滅而明生，
就可徹見諸法的真相，解脫眾苦。
丙三 觀世間集滅
丁一 現觀
戊一 入法之門
己一 修如實觀
若我是五陰 我即為生滅 若我異五陰 則非五陰相
若無有我者 何得有我所 滅我我所故 名得無我智
得無我智者 是則名實觀 得無我智者 是人為希有
印度的宗教、哲學者，說有情的生死輪迴，是以小我的臁隇橹黧w的；
宇宙的一切現象，以大我的梵為實體的。這小我、大我，經佛的正智觀察，
斷為如有我，生死輪迴不可能；宇宙的一切，也無法成立。外道的大我，假
使人格化、那就是神，是上帝，是梵天；假使理體化，那就是各式各樣的，
神秘的大實在。這種思想，在佛法的體系中，是徹底的掃蕩；神或上帝，是
我佛所極端痛斥的。佛法在印度思想中的根本特點，就在此。我是主宰義，
主是自己作得主，含有自由自在的意思。宰是宰割，能支配統治，自由區分
一切的意思。妄執有我，就以自我是世間的中心，一切的一切，都是以自我
的評價為標準；以自己的意見去決定他。我見的擴展而投射到外面，稱之為
神，以為是世間的支配者，創造者，是自在的。感到人格神的不能成立，就
演化為宇宙的實體──物伲蚓瘛＿@是自己完成的，永恆常存的；不是宇
宙為一絕對的實體，即想像為無限差別的多元，各各獨立的。這些是佛經所
常據以破斥的我。然佛說無我的真意，不僅摧破這些分別推論而建立的我。
我見是生死根本，是一切有情，一切凡人所共同直覺到的。所以，常識直覺
中的自我感，不加分別而自然覺到的，自有、常有、獨有的自我，為我見的
根源；實為佛說無我的主要對象。此無我，也即是洠в醒a特伽羅我，也就是
無那身心和合中人人直覺的主宰我。自己所覺到的我，是主宰，是不離環境
的。所以，內執自我，同時必執外在的我所；我所屬於我，與我有密切的聯
繫。我所有的，我所知的，以及我所依的，都是；也即是法我。他的所以被
執為實有，與我見同樣的，是同一的自性見。一分聲聞學者，以為我是無的
，法是有的，這實在洠в卸梅鹜拥慕桃狻Ｒ獩＇有自我，即洠в形宜Ｒ�
無自性的正觀，通達人無我，也必能以同樣的觀慧，了解外在的一切一切，
洠в凶孕裕厝荒苓_到法無我的正覺。從人無我可以達到法無我，所以佛多
說有情身心和合的自我不可得。
人人所直覺到的我，雖然外道計執為即蘊或離蘊的；然依阿含經說：『
若計有我，一切皆於此五受陰計有我』，他決非離身心而存在。身心的要素
，佛常說是五陰。生理的機構，血肉的埽w，是色法；心理的活動，不外情
緒的感受，想像的認識，意志的造作；而能知這三者的，是心識的作用。約
精神與物伲姆謩e，色陰是物伲模堋⑾搿⑿小⒆R四陰是精神的。約能知
與所知分別，識陰是能知的，色、受、想、行四陰是所知的。反觀自我，身
心中了不可得，除了五陰，更洠в形业捏w用。我，不過是依五蘊和合而有的
假我，如探求他的實體，一一蘊中是不可得的。外道要執有實我，那麼，如
「我」�
