21世纪基督徒装备100课-第25部分
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三、真理是生命的本能——可以在直觉中认知：我们有时误以为只有用科学方法才能认识真理，其实许多的真理是在直觉中认知的。这些真理又称为公理，是不能证明的。试问我们怎么能知道逻辑方法可以导至真理呢？我们必须先不用逻辑就知道有些是真理，再用逻辑方法导出这些果然是真理，才知道逻辑是可靠的。所以逻辑方法只能帮助我们，更有把握地分辨什么是真、什么是伪。英国（UnitedKingdom）名作家撤斯特顿（G。K。Chesterton）说过一句非常有意思的话：「你用逻辑只能找到那些你不用逻辑就已经知道的真理。」有许多事我们虽不能证明，但不代表这些不是真理。有些真理我们称之为不证自明的，比方说在美国的《独立宣言》中，一开始就引用一些不证自明的真理，比方说人权平等。
四、真理是一种信念——在信心中认知：这信心是有理性的根基，但是超越理性的。理性只能认识在理性范畴之内的事物，而理性是包含在真理的里面，所以真理是合理性却又超理性的（见本段标题一），需要以信心来领受。既是要领受，必有真理的启示。当耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」（约十四6）的时候，他是向我们的信心呼召。这信心是根据他的教训、他所行的神迹、先知的预言和他复活的史实，是有很好的根据的。
中国人有句话说，「百闻不如一见」，说明亲自看见经历的真实可靠。其实我们能够看到的不多，而且也都是在物质领域中的东西，而我们从听到而学来的真理，远比我们从看见而学来的真理多得多。听是基于自己个人以为的经历，是有越过自己的限制的特性，需要在信心中接纳。神的启示也多半是藉着我们的听，而不是藉着我们的看。
真理的画像
真理不是人的发明，出自人的思想，而是个自有的客体。从以上的讨论，我们不难看到对真理的探讨，是需要我们用理智、经验、感觉和信心。换句话说，就是需要我们全人的投入。亚里斯多德说的不错：「人按他的本性都有想要知道的欲望。」在这欲望的背后，乃是一切实存的真相，就是真理。我们的人性在寻找真理。彼拉多问耶稣说：「真理是什么呢？」这实在是人性中最深刻也最紧急的问题。他若是晓得他所问的对象正是真理的本身，他就不会这么随便地走开了。
耶稣回答彼拉多说：「你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。」一切寻找真理的人，其实至终是在寻找耶稣的话，就是神的话，这话就是《约翰福音》第一章里的「道」，这「道」就是耶稣。所以真理不只是个原则或一种概念。真理不是个「什么」，真理是一位「谁」。
《约翰福音》第一章十四节：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」这里告诉我们这抽象的真理人格化了，正如先知所预言的。《以赛亚书》第九章预言耶稣的出现，这样记载：「但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓，看见了大光，住在死荫之地的人，有光照耀他们。」（赛九1、2）真理与光是分不开的，这位宣告自己是道路、真理、生命的主，同时也宣告自己是世界的光，跟从他的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。只有在光中我们才能看见、才能分辨，才有方向。在真理的光中，人才能认识真神、认识自己。在光中的生命，是自由的，是充满了色彩的，是丰盛的（参约十10）。
当两千年前，住在加利利地的百姓，首先看到耶稣的面貌时，真理就活画在他们的面前，人类也第一次看到了真理的画像。
问题研讨
一、真理的特性中有哪些是主观的？有哪些是客观的？
二、真理与事实有什么异同？试举例说明。
三、试举例说明何以人的经历在不同的人生观里，就产生不同的解释。
四、什么是最常见误导真理的方法？
五、根据真理的定义，进化论可能有哪些问题？
三。护教篇 第20课 神迹／李振群
前言
神迹有可能出现吗？圣经中所记载的神迹确有其事吗？一些不愿意接受基督教信仰的人，往往会发出这类问题。即使是基督徒，往往也会面对类似的问题，皆因圣经的神迹，看来颇为不可思议。加上现代人深受科技文化的影响，认为一些事物只能够依循某些科学定律运行。这些人既然认定科学掌管一切，当然就认为所有违反科学规律的事情都是天方夜谭、无中生有。只是圣经记载中，神迹的数量确是不少，所涉及的范围也十分广泛。尤其在耶稣生平中，神迹出现的次数相当频密，包括了：童女生子、以水变酒、平静风浪、五饼二鱼喂饱五千人、水上行走、使人复活等。倘若这些神迹都不可信，则基督教肯定会成为天大的笑话。因此，我们必须正视神迹这问题，也必须知道当如何回应这些质疑。
不错，世界事物的运作，确实按照一些科学所发现的定律在运行。然而这些定律仅能够在自然界的层面运作而已。来到超自然的层面，自然界的定律当然就束手无策了。我们也要知道，这些定律不是出于科学家，而是出于全能者的手，是神所制订的。科学家只是找出这些定律而已。神既然是这些定律的主宰，他就绝对可以介入这些自然界定律的运作，施行神迹。就是这个原因，历世历代的基督徒都坚定地接纳神迹的可能性，未曾予以排斥。所谓神迹，不过是事物未按一般的自然规律运作而已。神迹并不是违反这些定律，而是按照超乎这些定律的法则运行。当神的手介入，以「超乎自然律」的方式行事，就有了所谓的神迹。因此神迹必定能够出现，因为神是不受自然律限制的。神既然是真实存在的，人岂能限定他不可按照超乎这些定律的方式行事呢？
对神迹的分析
话虽如此，许多人仍透过种种基于自然律的解释，企图将神迹抹杀掉。比方说，有人认为「神迹」只不过是一些自然原因造成的，并没有什么超自然的因素在内，只是当事人误以为出现了神迹而已。福音书记载耶稣平静风浪就是一例。风浪在自然因素的配合下，刚好平静下来；门徒却认为那时耶稣的超自然能力使然。又如《使徒行传》中保罗与西拉在监牢中，因为遇上了地震而得解脱，但信徒又认为那是神迹。至于一些所谓得医治的个案，这些人则认为可以用心理现象来加以解释，不必诉诸超自然因素。许多生病的人，在充分休息之下，不就是不药而愈的吗？
这些说法听来合理，但却流于片面。不错，许多神迹的发生，确实涉及了一些自然因素。但是这些自然因素出现的片刻、出现的处境却仍然是神迹性的。风浪在自然因素下固然会平静，但为什么是在耶稣斥责的时候平静下来了？地震确是自然现象，但为何在保罗与西拉祷告之后出现？况且，那场地震让他们身上的锁链脱落，却丝毫无损他们的性命，岂不怪哉？！以心理因素来解释疾病得医治，固然有一定的道理。然而，并非所有疾病都能如此解释掉的。麻疯病人瞬间痊愈，就不是心理因素所能够解释的。因此，将所有神迹都诉诸于自然因素，显然是不周全的。因此，我们不得不指出，这些事情的发生，都是因为「神的手」介入了当时的处境中。他透过某些自然或超自然的因素，成就了他的目的，这就是神迹。
另一些人则将神迹归咎于当日人的无知。这些人认为古代的科学不发达，对某些自然现象无知，因而将这些现象理解为神迹。比方说，一个从来没有见过飞机的人，看到金属物体（飞机）在空中飞动，很容易就会认定那是神迹，因为他们不明白流体动力学的道理，无法想象这么重的物体，如何能浮在空中。然而，这个解释神迹的方式，忘记了一个主要事实：许多圣经中的神迹，所涉及的都是日常生活中的事物，而不是从未见过的特异东西。例如：大家看到那个明明生来瞎眼的人，因耶稣的医治就重见光明；那个管理筵席的人，当然知道上好的酒和日常饮用的水之间的分别，而就在他的眼前，水变成了酒；在加利利海上打鱼的人，肯定知道那里的风浪是多么的可怕，但耶稣的斥责却使风浪平静。这些人所经历到的，不是「无知」因素中的科技产品，而是他们每日现实生活中的事物。过去的人虽然不像今天的人拥有那么多的科学知识；但是面对神迹出现的时刻，不见得就比今天的人无知！
一些抱持怀疑态度的人，往往也质疑：神迹为何只在圣经的时代出现，而今天却没有。比方说，福音书中记载了大量的神迹，而这类事情却鲜少出现在今日。这个质疑忽略了一件事：福音书记载的可是神的儿子亲身来到世间的时代。神既然亲自进入了人类社会，住在我们中间，神迹性的事件伴随着神的临在，就不足为奇了。我们需要明白，神迹的出现在乎神自己，不在乎人的意愿。神既然选择在耶稣身上大量出现神迹，而这又无可厚非，我们为什么就不能接受呢？
况且，这也涉及了神迹出现之目的。神迹不是为满足人类好奇心而有的。《约翰福音》在记述了耶稣的生平之后，于结束前提醒我们：「但记这些事（即耶稣神迹性的一生），要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约二十31）因此神迹之目的，在于帮助世人认识耶稣基督的身分，以至世人可以来到他的跟前，领受神所要赐予的新生命。神迹既有这个特定意义，耶稣就从来没有为了行神迹而行神迹，从不藉着神迹来炫耀其能力。曾经有个瘫子来到耶稣跟前，获得耶稣的赦免。但是周边的人却批评耶稣，认为耶稣因为无法医治其残疾，故而空谈赦免。耶稣乃行了一个神迹，叫这瘫子起来行走。当时他说：「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄……」（详参太九1…8）耶稣之所以行神迹，为的是让那些人明白，他确实拥有赦罪的权柄。可见神迹的出现，基本上那是为见证基督而作出的。事实上，当人仅仅为要看神迹而请求耶稣时，他甚至拒绝这么作，《马太福音》第六章一至四节就是典型的例子。可见神迹不是随意施行的，只在有需要的时候，耶稣才行神迹。
到了现今的世代，经过了两千年，广泛流传的圣经书卷、历代基督徒为神所作的见证，比比皆是。运用神迹的需要，当然与过往的时日不同。而且，今天想要见到神迹也不难。按着神迹的意思来说，今天罪人悔改归信耶稣基督，其实已是莫大的神迹。因为，按照自然规律，人总是自我中心、追求自主的。可是人在悔改的当儿，竟然俯伏在基督的跟前，恳求他的赦免，甘愿放弃自主的人生，一辈子快快乐乐地跟随、服侍耶稣基督，完全转离原先的生活取向。这岂不是神的手介入人类生活的现实例子？事实上，许多信徒归主的经历本身就是神迹！
圣经神迹的特色
除此之外，圣经的神迹本身也拥有两项特质，显示出这些神迹确是可信的。至为关键的是，这些神迹全在公开场合出现。许多流传的神迹，往往都是在秘密的情况下发生，难以查证。然而，圣经却将这些事迹的来龙去脉记述得一清二楚，甚至当时任何人都能加以检核。就以耶稣将水变为酒为例子。圣经的作者将这事件的日期、地点、人物等资料都记载了下来（参约二1…11）。同样的，耶稣把死去一段时间的拉撒路从坟墓中呼叫出来，也是如此；而且，这个神迹更是在众目睽睽之下施行的（参约十一1…45）。最为典型的例子，正是使徒保罗记录有关主复活的见证。耶稣复活这件事，是真是假，至关重要；其实这个神迹早在第一世纪即面对一些人质疑了。使徒保罗在《哥林多前书》第十五章却指出：有许多人曾经见过复活的主；而且有一回他曾经向五百多人显现，当中大多数人那时仍然健在，可以为这件事作证！
圣经中的神迹，不仅出现在信从耶稣之人的面前，也经常出现在敌对他的人眼前，让他们无言以对；其实这反倒大大提升了神迹的可信性。因为不仅是支持者可以为神迹作证，连反对者也无法否定这些事迹。就以前面所提的例子来说，耶稣医治瘫子的时候，正是面对那些不信任他的犹太律法师的时刻。再以耶稣使拉撒路复活的事件为例，部分反对耶稣�
