21世纪基督徒装备100课-第117部分
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以新约为根据的末世论，如《彼得后书》第三章十至十二节和《启示录》第二十一章，往往被误用来支持以人为中心来应用大自然的立场。实际上在基督里的新创造（参林后五17）不单是人，也包括了整个物质世界，我们活在已成就（already）的救恩中，却等候那还未完成（notyet）的得赎。旧约中先知预言以色列人被掳回归建国的预言，只有在基督再来时才能完全实现。《罗马书》第八章十九至二十三节中的“受造之物”因人的罪被神使之服在虚空之下，却等候与人“身体得赎”时的完全释放。主再来时也赎回大自然。因此大自然不是被毁灭而是被改造。在《彼得后书》第三章十至十二节和《启示录》第二十一章中所言的“被烈火销化”和“先前的天地已经过去了”，是要引出新天新地的观念，即一个可容复活的灵体来生活的被改造的物质天地，并非一个非物质性的天堂。“销化”一字的原文是“解开”、“释放”的意思，与《约翰福音》第二章十九节“拆毁这殿”、《以弗所书》第二章十四节“拆毁了中间隔断的墙”和《约翰壹书》第三章八节“除灭魔鬼的作为”的意义最接近。正如《彼得后书》第三章七节神用洪水淹没和改造第一个犯罪的世界，神也要彻底拆毁现在的世界，要将它改造成为一个可容复活的圣徒居住的新天新地，既然复活的灵体与肉身不同却有连续性（参林前十五35～54），同样新天新地也是与被改造后的世界连续。《歌罗西书》第一章二十节告诉我们，万有都因主耶稣的十字架而与神和好，这是已成就（already）的“普世更新”（cosmicrenewal），使悖逆的万有重归神的主权。到主再来时引进的千禧年国度，有人以为这是代表神要在人类历史中不单救赎个人，也救赎文化和整个创造。保罗在《哥林多后书》第五章十七节的“新创造”与《以＇赛亚书》第四十三章十八至二十一节、六十五章十七至二十五节和六十六章二十二至二十四节是息息相关的。因此他的新创造乃是基督降世时已开始，使万有与神和好，然后在他再来时完成。
因此从新创造的末世观念，人作为神管家（参创一26）的立场应是为神保养万物：一、万物被造是美好（参创一1～25），在本质上有价值。二、与神同享万物，因为被造物代表神的智慧和丰富（参诗一O四24）。三、保护神为每种被造物安排的好处，正如神要使地守安息（参利二十五1～4）。这种生活方式促使基督信徒开源节流，回收废物，发展保养环境的科技与生物除污法＇（用微生物清除污染）（Bioremediation）＇，和注意生态健康，这才是二十一世纪基督徒积极迎接基督新创造的正确态度。
问题研讨
一、基督徒对环保的责任是否一种美德？一个义务？或是因环境本质的价值？原因为何？
二、基督徒应如何衡量环保的价值：环境的本质？大自然的美？环境对人的贡献？其他？
三、谁给人类环保的责任？原因为何？
阅读建议
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