佛法总学+太虚大师-第76部分

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守。從僧侶講，最初守沙彌十戒，進而守比丘二百五十戒，最終進受菩薩戒。
3。禪悟會通　　　　禪是禪那的簡稱，亦稱為禪定，但在印度多叫瑜伽。這裏所說的
禪，並非單指禪宗，而是指比禪宗更廣泛的三學中的禪定。禪那的本意是靜懀В�也就
是說在靜定中觀察思懀В�因此亦稱禪觀。禪定的種類極多，例如安般禪，五門禪，念

佛禪，實相禪，宗門禪等。安般禪，即是依安世高所譯之安般守意、陰持入經而修的
禪法，其要旨在眨�息，由守意而攝心。其禪盛行於漢魏晉，為安世高所首倡。五門禪
是根據佛陀密所譯之五門禪法要略而修的禪教，其要旨近於五停心。五停心即對治多
貪的不淨觀，多瞋的慈悲觀，多癡的因緣觀，散亂的數息觀，多慢的五陰十二入十八
界的分析無我觀。念佛禪，雖說後世的念佛由牠產生，然念佛禪實非念佛，因修念佛
禪的人注意點在禪而不在口念。慧遠大師在彛�山結蓮社專宏念佛，但他在臨終時說：
『我在定中三見淨土與拢�眾』。既說在定中，那末他的念佛法門實即是「禪」了。念
佛禪實著於慧遠，後為曇�＇、道綽、善導諸人所力宏，結果乃演成今日的淨土。實相
禪所根據者，是禪法要略、中論、智論、法華、維摩諸經，為慧文、慧思、智者諸人
所宏傳。其要旨在即緣生法而見三諦實相，三智一心中得。三智即：遍了法性的一切
智，自行化他的道種智，了法無二的一切種智。一切智是空觀所成，道種智是假觀所
成，一切種智是非空非假即空即假的中道觀所成。智論的三智一心，是以一心三觀而

觀一境的三諦所成。一境三諦是諸法實相，一心三觀便是實相禪。上述四禪是依教理
修的，但宗門禪重在自心參悟。宗門禪始於菩提達摩，要旨在「教外別傳不立文字」
，「直指人心見性成佛」。要之，宗門禪是頓悟禪。
4。學思論辯　　　　上述的禪，實即等於普通的思考，也就是一種埋頭實地研究的體
驗領悟工作。在此修學中一旦有了心得，便須出而覺悟他人，施設論辯。論辯主旨雖
在破邪顯正，然於激烈論難中，彼此常會發現新的真理，故佛教亦甚重視。為了思考
周密及防止過失，乃有因明論式。上述的2。3。4。，用佛語說便是戒定慧三學。這三
學在修學上是一貫的法則，倘缺此便非佛學。
丙　　目標
吾人雖有行動，若無目標，則等於無羅盤針的海船，故應講佛教趣向的目標。這
裡又分四：
1。人間進善　　　　佛教最初的目標在使人民善良，社會安定，國家康強。此中第一

步須人民善良；佛典中教人民善良的方法很多，我也曾作過佛教人乘正法論。但為節
省時間計，今只講五戒善法以供參考：（一）不殘殺而仁愛：佛教之不殺原不僅對人
，而對一切生物也不殘殺，故佛教之慈悲遠非他教博愛所能比。但若依此徹底做去，
便不能符合國法民情，故凡殺而能利益大多數人者，不受此戒限制，如除害虫殺敵寇
等。其當仁愛者，如愛兒女，敬父母，尊師長，保護幼弱，和愛朋友，夫婦相親愛，
愛護國家民族，汎愛全人類，憫惜一切有情。（二）不偷盜而義利：人與人間財物的
主權轉移，必依正義，若不與而取，非分而取，無功而取，均謂之偷盜。偷盜，多由
於賭博，閒蕩，不事生產，不圖立身等意志薄弱而起，故意志應使其堅強而從事生產
。進一步，教育兒女，孝養父母，供奉師長，惠施幼弱，輔益朋友，分利親屬，交利
國民，迹�稅以利國家。（三）不邪淫而禮節：現在各國多採一夫一妻制，若越此禮制
，便為邪淫。淫亂多由於不尊重他人之人格，故防此應崇禮節。（四）不欺誑而招�
：人必待社會而後生活，而社會必待構成牠的人類彼此招牛�乃能鞏固。故社會安定

，國家興盛，實由於人民忠招帕x；而招胖�立，先戒欺詐。（五）不服亂性物品而
眨�善身心：五戒末條本單指戒酒，但現時應該將牠放寬點，如鴉片、煙草及各種含有
刺激性的枺�西，均宜戒除。因為這些枺�西多能腐敗身心，昏亂性情，因而做出越軌的
行動。上述諸事固當戒，即衣食、勞動、休息、聚談、研習、每日亦須有常度，身心
方可健康。
2。後世超生　　佛典中有業與輪迴二語，業的定義是：吾人懀�自己的意志不斷的活
動，活動的反應的結果，造成自己的習性，這習性又成為將來活動的根柢，支配自己
的命摺�從這支配命咭稽c說，名曰業報，或業果。業是永遠不斷起滅的，其活動若
轉一個方向　　業果也隨之而轉換，故業果決非以一期的生命之死而終了。因為死亡不
過是構成身體的物伲�循物理法則的聚散現象，生命既不限於物伲�，故吾人所造的業，
不因身體死亡而消滅。吾人身死之際，業力便會自然而然的引自己轉變為另一方向、
另一形式，因此新生命又即產生。這種轉換狀態，佛家特名曰「輪迴」。懂得輪迴的

道理，便可證明「業力不滅」的原則。吾人的業力既非以現世為終了，那末吾人就應
不以現生善良為滿足，而進求後世的超生。
3。涅槃解脫　　但是後世超生，無論如何高超，仍不免於輪迴。怎樣才得出輪迴？
這惟有涅槃解脫。涅槃本為梵文，意即解脫，即為離俊�得自在。用現代語說：脫離囚
奴束俊�的生活，達到自由自主的地位。再詳細點說：這束俊畞K非別人加之於我，原來
都是自己找來的，解脫不外解放自己，故解脫祗須自己能覺悟。又因束俊�是自己找來
的，故解脫亦大不易，非自己從事於修養不可。修養方法，佛教向稱有「八萬四千法
門」，然今無暇細說。解脫有二：（一）慧解脫：即從智識方面得解放。例如心經說
：『行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……乃至無罣礙故無有恐怖』。般若即智慧
，其意謂一面觀察世相，深通因緣和合、無常無我之理，不受世俗雜念所纏繞；一面
確認有高純妙樂之理想世界，向上尋求。佛教各種「觀」，都從這方面著力。（二）
心解脫：即從情意方面得解放。意志的修養，主要是破我執，要下大決心，自己不肯

做自己奴搿�。佛以為眾生铡�認五蘊和合之幻體為我，既說有我，便有我所有物，事事
以這個假我為本位，一切活動都成了假我的奴搿�。例如因舌而貪美食，因目而求美色
，以及先入為主的思想或見解所束俊�而不能自拔等，佛以為此等均為我執發生的頑迷
。感情的修養，佛教是教人以同情心的「慈悲為本」。慈謂與人同喜，悲謂與人同憂
，佛能破除假我，故能實現物我同體的境界，對於一切眾生，恰如母對嬰兒，所有苦
樂悉同身受。發摚н@純潔的愛他心，方算真正佛教徒。
4。法界圓明　　我們依上所述的話去修，必可得涅槃，然涅槃之大乘境界，即為法
界圓明。佛每說到這境界，必勉吾人自證，故惟有已經自證的人，方能澈底了解牠。
然依佛典亦可知其一二：牠是一種絕對清涼無煩惱，絕對安甯無破壞，絕對通達無障
礙，絕對自由無繫俊�的境界。
二　　中國佛教之變伲�
以上所述皆是根本佛教，但佛教自入中國以來，無論在理論、行動、目標各方面

都有改變。今舉其顯著者略述一二：甲、因果報應與空幻中道：吾國人本信鬼神，崇
拜祖宗，服從天命，再加以道教神仙賞罰等思想，所以佛教的因緣生果義，一入中國
即成庸俗的天神賞罰的三世因果報應說。六朝是道教興起期，常以「玄之又玄，眾妙
之門」為標榜，故佛教的空假中道入中國，被人附會為虛幻消極。乙、神力信求與禪
悟會通，信天神賞罰，故於佛菩薩亦視為神力而信仰希求。禪悟會通：則為適應儒道
家哲學之成果，而產生宋明之理學。丙、後世超生與涅槃解脫：中國社會人事之眩�雜
，世界上任何國家都不能比擬。吾人生活在此種環境中，自不免生厭倦，想脫逃，所
以由失意政客、失戀兒郎所匯成的佛教信徒，其目標上低者只著重後世超生，高者亦
自求涅槃解脫而已。結果，社會事業無人過問，佛教徒被人铡�認為分利於社會。這樣
變伲�的佛教，吾人能聽它長久下去嗎？
三　　中國佛教之改進
甲、因緣生果與空假中實：佛教所以有第一項變伲�，乃因國人根本洠в辛私庖蚓�

生果與空假中實的真義，故吾人應隨時隨地隨人指正與講解。乙、教團律行與學思論
辯：對治從前偏重禪悟而末流愚昧的流弊，必須提倡持行律儀與精研學理。如每個佛
徒都如此，則佛教決不會腐化。丙、人間進善與法界圓明：佛教精神原基於導善世人
再進為與出世一貫之道，然因中國舊時環境關係，人們一入佛教即注重出世而忽略了
化導世間，故弄成佛教與社會脫離的怪象。因此，我們應提倡善導人世，注重社會事
業，改進人民生活，提高人民知識水準，使能即由國家富強人間美善中，通達到法界
圓明的佛境。　天慧記）（見海刊二十五卷八期）


佛教史略
──宣統二年作──

一　　緒言
二　　刱闢時代
　　甲　　佛之誕生與長成
　　乙　　佛之出家與成道
　　丙　　佛之說法與入寂
　　丁　　刱闢時代贊語
三　　流傳時代
　　甲　　印度時代
　　　　一　　印度小乘時代
　　　　二　　印度大乘時代
　　　　三　　印度時代贊語
　　乙　　亞洲時代
　　　　一　　創開到全盛時代
　　　　二　　變通到衰落時代
　　　　三　　亞洲時代贊語
　　丙　　世界時代

一　　緒言

佛日西昇，法流枺鼭u，五百洲靡靡從風，三千載綿綿不絕：今雖名存實亡，通計
世界之佛教徒，尚不下數萬萬人，固儼然占有地球文明之一大勢力者。顧卒無一完善
之史，以紀其盛衰隆替之事變，而寓夫全體大用之精神，得非遺憾歟！
抑述往可以知來，鑒古可以戒今，有佛史以來，興衰隆替之事變，固皆有原因存
焉。藉研究而獲厥原因，則古往之所以如是，當來之又將奚若，胥可想見髣彿。得而
操持其致隆盛昌大之樞紐，進行不匱，庶幾法行常健，與世俱深，佛化永宏，唯人偕
極；夫佛史之作，又烏容稍緩哉。
二　　刱闢時代
於穆佛教，閎偉悠久！創兮闢兮，誰為之首？此非研究佛史第一問睿龤e？然佛陀
自受用之法身、報身、玄微廣奧，未易為此世界眾生言也。姑就他受用之應化身言之
，則吾人所仰止所嚮往之釋迦牟尼佛陀耳。釋迦、其姓也，牟尼、其名也。梵語佛陀
、華言覺者，有覺自、覺他、覺滿三義：蓋印度之稱佛陀，猶中國之稱拢�人也。
甲　　佛之誕生與長成

佛之生誕，史傳紛紜，莫衷一是。然內典多稱佛誕於我國周昭王之甲寅歲。要之
、往上數去，當在二千九百奇年間耳。
亞細亞大陸，有地縱橫數萬里，雪山埃�埃�、恆河滄滄，所謂印度即其處也。印度
凡五，中印度雪山之南，有國號迦毗羅者，實為大拢�釋迦誕神之土。嘗聞之撸д咴唬�
迦毗羅國山勢四面走來，剩�鬱臁�秀，遠為我國金陵，洛陽所不及，佛陀降帲�其間，�
有自來哉。
案印度古時，亦如我國之封建，君其土者以千計，迦毗羅迺其大者。釋迦之父即
其國之主，名淨飯王。其母摩耶，育佛七日而殻�，母妹憍曇彌撫之。釋迦漸長，即嚴
毅弘厚，宅心高遠，不弄不競，豁達恬澹。其父王以其英發穎悟，世不常覯，遍召遐
邇名師教育之　　而聞一知萬，遽窮蘊邃，文武藝術，萃國士莫之抗，其德慧勇哲，皆
天賦也。年十七，娶妃耶輸陀羅，美容姿，品性尤賢淑，後舉一子曰羅■羅。
乙　　佛之出家與成道

佛雖處富貴聲色場中，而以慧眼觀人生之苦樂，遁世之思惟因之愈摯耳。其人蕭
然如秋，藹然如春，孔德之容，睟面盎背。惻耄�仁慈，博愛溥濟，見塗人之疾苦老死
，以及禽蟲草木之慘殤凋謝，罔不哀感傷悼，若己身之置於水火。因而恆獨居空寂，
研究所以捄脫之之法。既乃憬然悟曰：因惑業是以有生死；因生死是以有悲歡苦樂；
因悲歡苦樂而思所避就，是以有愛憎喜怒造種種罪福因緣，迴邅升沉不已。今欲解脫
此生死輪轉，莫尚覺悟。覺悟則惑業滅而生死空。惑業既滅，則廓然真淨；生死既空
，則寂然常樂，而一切悲歡苦樂、愛取貪嗔、罪福因緣、升沉苦報，皆於是煙銷雲散
，蕩盡靡遺矣。
但欲證圓滿之覺悟，以完捄世之大願，非沈神潛修敚�脫五欲四苦之羈累，不足以
達之。此佛之所割絕慈父愛妻，屏棄其富貴尊榮，而褐衣跣足遁入荒山窮谷，凍膚餓
腸之不遑恤也。

佛之摺畤鴴渭遥�纔十九齡耳。初於耍�摩林遇婆羅門跋伽，因就之訪道，跋伽蓋�