佛法总学+太虚大师-第71部分
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沙車王子、羅什之傳。羅什三藏為吾國此宗之高祖，三藏既譯三論，高弟各敷講之，
其中道生、曇濟（或僧肇）、道朗、僧詮、法朗、吉藏諸師，次第傳承。吉藏即嘉祥
大師也，於隋朝盛宏三論，製作繁多，難以具舉，三論之盛者，由此師也。然其宗義
至嘉祥略變，於是嘉祥以前名古三論，亦名北地三論；嘉祥以後名新三論，亦名南地
三論。唐惠遠、智拔、惠喻、法影諸德，皆盛汲其流者也。唐後竟成絕學，今欲復興
，當於嘉祥之學求之。故余以尊祖之義，曩者曾名此宗曰嘉祥宗。復按三論或四論，
皆依能詮之言教立名，法性、破相、空，皆依所崇之義旨立名。第余意依所崇之義旨
立名，當名以般若宗，或法性空慧宗云。
二 此宗之相用
此宗蓋以真俗二諦為法相，破顯二門為法用者也。中論正破小乘，傍破外道等顯
大乘義，百論正破外道，傍破其餘顯大乘義，十二門論並破小乘外道，正顯大乘深義
。由破邪顯正之妙門，成下救上弘之大用，故此亦名破顯妙宗。然破邪者，總破一切
有所得見，約之為四：一、破外道實我之邪見，二、遣毗曇實有之執見，三、斥成實
偏空之情見，四、摧大乘有所得見。內外盡破，大小遍斥，故莫不被責也。言顯正者
，破邪既盡，無有所得，所得既無，言懀o寄，無別顯正，然對破邪，強言顯正。一
源不窮則戲論不滅，毫理不盡則至道不顯；無源不窮故戲論斯滅，無理不盡故玄道是
通。寄言談正，莫不顯明，直至離四句絕百非而強名顯正耳。或謂言懀Ь憬^，有無齊
遣，即是空義，何關顯正？不知既遣有無，甯復住空，湛湛寥寥，無寄無得而已。
復次、有無無寄，諸法緣生，緣生諸法即是假有，假有即無所得，真俗二諦依之
以立。以俗諦故，不動真際，建立諸法。以真諦故，不壞假名而說實相，故空宛然而
有，有宛然而空也。二諦唯是教文，不關事理，以機緣故立二諦，以理實故泯二諦。
有是空之有，故言有非有，空是有之空，故言空非空。非有談空，非空說有。諸佛說
法，常依二諦，故此宗所顯，即無得正觀而已。無得正觀，即是空慧，即是般若，即
是宗之真宗旨也。然此宗依中論則立八不中道，即不生不滅、不斷不常、不一不異、
不來不去也。依嘉祥師別立四重二諦，以對破外道、毗曇、成實有得之執見。茲表於
下。
┌有 俗諦
一┤
└空 真諦
┌有空 俗諦
二┤
└非空非有 真諦
┌空有非空非有 俗諦
三┤
└非非空非非有 真諦
┌前三重之二諦 俗諦
四┤
└非非不空非非不有 真諦
八不亦可有此四重。即如生滅一重、不生不滅二重，非不生非不滅三重，非非不
生非非不滅四重，為此宗建法之大綱。
三 此宗之判攝
中土開立教宗，皆注重評判統攝一大藏教法。此宗依大智度論立二藏：一、聲聞
藏，攝諸小乘法盡。二、菩薩藏，攝諸大乘法盡。依法華立三轉法輪：一、根本法輪
，是華嚴；二、枝末法輪，是阿含以至般若；三、攝末歸本法輪，是法華。依此以攝
盡釋尊一代之時教，復從而融會之。大小二乘，顯理同一，隨機故教異。諸大乘經，
顯道無二，對緣故有別。評判諸大乘經，各立等勝劣三，為此宗判教之大綱。
四 此宗之行果
此宗既以無所得為本旨，故以一切眾生本來是佛，本自寂滅，無迷無悟，有何行
因證果可論。故論迷悟及成佛不成佛，皆假名耳。依假名門，人根有利鈍，成佛有遲
速。一念頓起是短，三祇成佛是長，一念不礙三祇，三祇不妨一念，一念即三祇，三
祇即一念。如一夕眠夢百年事，事雖百年眠祇一夕。經三祇故萬行積成，在一念故佛
果速疾。而三祇積行之菩薩，經五十一位而至於妙覺，故此宗立五十二位，以統括大
乘行果也。但此宗以覺即本體，由迷故有生死，返本還源，拂除客塵，本有覺體宛爾
即顯。對迷立悟，對悟有迷，悟發則無迷，無迷亦無悟，無迷無悟，迷悟本無，染淨
諸法，本來寂滅。無得正觀，即至極妙道也。
第三節 涅槃宗之源流
一 宗名
此宗依涅槃經立故名涅槃宗。梵語般涅槃那，略云涅槃，或云泥洹，或云泥曰
皆音之轉變。古譯曰滅，亦譯不生不滅，亦譯寂滅。依基師謂，具云波利匿俊浚校В�
譯曰圓寂，乃圓滿體寂滅之義，隨俗以如來示世息化為涅槃。此經於佛示涅槃時所說
，廣談如來究竟安住之涅槃義，名涅槃經。但通於大小乘有之，今依以立宗者，屬大
乘涅槃經。
二 宗史
此宗於印度無何淵源之可尋，故即依北涼高祖元始十年創譯此經之曇無讖三藏為
開祖也。但此經有二譯：一、曇無讖所譯四十卷一十三品，僅得元本三分之一，以傳
於北方，號北本涅槃。二、宋文帝時，敕道場寺惠觀，烏衣寺惠嚴及謝臁更加補定
，得三十六卷二十五品以傳於南方，名南本涅槃。本經既譯，在宋則有惠靜、曇無成
、僧莊、道汪、靜林、慧定、曇斌、超進、法瑤、道登、曇度、道成等諸師，製疏作
章，敷揚甚茂。在隋則有淨影、智徽、法礪、道綽等宏講。在唐則有南山、法寶等宣
講，南山、法寶雖兼宏別業，志則在於涅槃。迨及天台宗盛，此宗遂屬於彼，別無講
涅槃者矣。惠靜等古章疏，今皆無可考。續藏有隋慧遠義記，吉藏撸б馐饴浴Ｕ刂�
唯存有天台大師門人灌頂所著之涅槃疏，故此宗益可附歸天台也。
三 宗旨
此宗古疏既失，判攝時教等均無稽考。唯知其以佛性常住為宗，謂一切眾生皆有
佛性，而佛性即不生不滅，常住不變之涅槃而已。
第四節 地論宗之源流
此宗依十地論立宗故名。十地論者，華嚴第六會十地品別行十地經之釋論也。是
經有堅慧、金剛軍、世親諸論，傳譯來華者為世親之十地論。此論於粱天監七年，即
北朝魏宣武帝永平元年，詔菩提流支及勒那摩提諸三藏於太極殿翻譯，帝親筆受，凡
經四年始譯竣。故此宗在枺良匆云刑崃髦殚_祖，於印度則遙承世親者也。譯竟，
光統律師即盛為宣講，惠順、道慎諸師繼之。在隋有臁v、惠藏、慧遠、智炬，在唐
有道宗、法侶、臁畮帧⒈嫦啵詾榈卣撝芙场ｅ始爸刑迫A嚴宗勃興，清涼澄觀國師
著華嚴疏鈔，將十地論完全融迹妒鑳龋俗谒鞂僦瑒e無以地論名宗者矣。
第五節 禪宗之源流
一 印度之淵源
粱大通元年南天竺菩提達摩泛海到廣州，帝迎之問法不契，遂渡江往魏止嵩山少
林寺，終日面壁而坐。魏孝明聞之，三召不到，九年得慧可傳以心印，於大同元年示
寂，是為吾華禪宗之開祖，即印度大乘傳證一流之二十八祖也。此宗師資傳承極嚴，
故必溯其淵源於印度。
二 支那之流派
甲 五祖及其旁支
禪宗自迦葉至慧能稱三十三祖，達摩以前皆印度之祖，達磨傳慧可，可傳僧璨，
璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能，自慧可以下，是為此土之五祖。但信祖下曾旁出牛
頭山嬾融禪師一支，遽傳數代而絕 忍祖下旁出大通神秀禪師一支，行於北地，對能
祖之宏於南，號稱南北二宗。然北宗不久亦即消息，唯南宗由南及北，盛行全國，溢
及日本、高麗云。
乙 南宗下之二流五家七派
達摩初授慧可，嘗傳衣表信，至能祖止不傳，以門下得法傳心印者，各為一方師
匠，非止一人故。當時若荷澤神會等，分傳甚盛，第至唐季莫不寥落，唯南帲炎屌c
青原行思二流，獨繁衍於後世。蓋能祖門下之善知識，本以讓、思二師為最優越也。
讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海，海下分出二家，一、為黃檗希撸傳臨濟義玄，是
為臨濟宗之開祖。二、為溈山臁v，祐傳仰山慧寂，是為溈仰宗之開祖。思傳石頭希
遷，遷後有天皇道悟及藥山惟儼，儼之法孫名洞山良价。价之法子名曹山本寂，是為
曹洞宗。而道悟後有龍潭崇信，信傳德山宣鑑，鑑傳雪峰義存，存下又分二家，一、
雲門文偃，是為雲門宗。二、玄沙師備，備之法孫法眼文益，是為法眼宗。此即臨濟
、溈仰、曹洞、雲門、法眼之五家是也。至宋時臨濟分出二派，曰楊岐派，曰黃龍派
，合前五家號為七派，但晚明來溈仰、雲門、法眼皆失傳、而臨濟下黃龍一派、亦數
傳即絕，仍復臨濟舊稱。故遞流及今，只有臨濟及曹洞二家耳。
三 此宗之名義及宗旨
此宗雖傳說釋尊拈花示眾，迦葉悟旨微笑以為起源，但其事不見經傳。宋王安石
云，嘗見此事載於秘府大梵王問佛決疑經，顧今考藏經中乃並此經而無之。故此宗全
不依經教為根據，號教外別傳。傳佛心印，不立文字，唯證相應，正名為佛心宗，通
稱禪宗，以禪那為宗故。梵語禪那，此云靜懀В蓽Q妄凝念以窮明心源故。要之、此
宗以直指人人本心，俾見性成佛為主旨，而脫然無所留滯於名言義相之間者也。余以
尊祖庭故，嘗名之為少室宗。五代來宏通既盛，革律挾淨，與餘依教義者相對立，稱
餘為教下，自稱為宗下或宗門。故明清來支那之佛教，可即稱教下三家宗下二家之佛
教，而律與淨則附焉而已。
四 唐季來此宗獨盛行之故
唐季世遭武宗滅佛之危，又經歷五代之亂，佛教大小乘各宗莫不衰息。唯此宗專
務清簡，不必寺宇，不須經典，不拘儀制，不擇壇場，不需器物，不重像設，窮山冷
谷渡口亭邊，隨便可安身行道，結眾說法，開地墾田自食其力，蓄養智德以待時機。
抵宋初，國內澄平，帝王尊信，起而興復者，皆此宗之禪侶。禪宗之風，風靡全國，
不獨佛教之各宗派皆依以存立，即儒道二家亦潛以禪為底骨，此其故一。其餘各宗皆
依據譯傳來之經律論，辭既高雅，義復艱奧，學者皆難之，獨此宗用通俗話之語錄及
詩文以播其化，既平易近人，又裕興味，傳之自能擴充，此其故二。小乘教義多從反
外道而立，大乘教義多從反外小而立，此土既本無外道小乘之心理思想為基礎，頗不
易得解；天台、賢首雖融通變化，仍未脫其窠臼。獨此宗竟全脫經律等羈絆，間借用
儒道二家之言以利化導，對於第一義諦，則唯引人之鑽究自悟，而與人言者，不過樸
素之平常話，而與國人之心習鄰近，人喜相就，則易發達，此其故三。第元明已成末
流，而有清一代尤鮮哲匠，二三規模尚好之叢林，亦同餼羊之僅存而已。
第六節 攝論宗之源流
攝論宗者，以專宏講攝大乘論得名。此論之論本，乃阿僧伽菩薩別釋阿毗達磨經
之攝大乘品者。世親、無性二師各作釋論，以解阿僧伽之本論。真諦三藏譯阿僧伽之
本論為三卷，世親釋論為十五卷，為今宗所宗依。沙門惠曠親從真諦三藏聞講攝大乘
論，同時有法常、智儼諸德互相研究之。其後道帲А 』菔病⑸妗㈧‘潤、惠遠、法祥
諸師，師資相承於陳隋間，此宗極為昌盛。至唐玄奘重譯此論三部以張顯唯識宗，乃
無別立攝論宗者。蓋攝大乘論固成唯識論所依十一部論之一也。
第七節 天台宗之源流
一 此宗之得名
天臺乃山名也。陳宣帝建德七年，此宗大祖智顗即智者，入此山為終身道場，一
宗之教觀二門皆依以成立，後代尊稱天臺大師 故名天臺宗也。或名法華宗，則由此
宗依法華經以判一代時教，且最尊崇法華經故也。但伊人法師義例云：「一家教門所
用義旨，以法華為宗骨，以智論為指南，以大經為扶疏，以大品為觀法，引諸經以增
信，引諸論以助成，觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同」。余嘗謂天臺為隋
時集佛法之大成者，故不唯法華是宗也。宋以來亦有稱為性具宗者，法華是此宗特重
之本經，性具是此宗特立之主義，以之名宗，雖無不可，然不若名為天臺宗尤善，故
今仍之。
二 此宗之傳統
此宗雖以天臺為大祖，然始由北齊慧文大師讀中論、智論，悟一心三觀之旨；以
傳南巖慧思大師依之悟法華三昧，登六根清淨位；智者大師從以修習，得法華三昧之
前方便，乃傳其觀法；依法華廣宣教義，由門人章安集錄其說，始卓然成一家言。然
中論、智論皆造自龍樹，故溯此宗之遠源，莫不尊龍樹為初祖，慧文為二祖，慧思為
三祖，而智者乃為第四祖也。智者傳章安灌頂，頂傳法華智威，威傳天宮慧威�
