佛法总学+太虚大师-第62部分
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但此種念佛三昧，不同後來與禪別行的專稱名號的念佛，也是觀佛相好、功德、依正
莊嚴的。如遠公定中三見淨土，即是由念佛而得的三昧境界。故遠公以前，雖有五門
禪中的念佛禪，但專以念佛為修禪的，則創始於彛缴徤纭�
「依教律修禪之淨」，即遠公所謂「功高易進，念佛為先」者是。蓋當時以念佛
觀為諸禪觀中之最高者，所以念佛即是修習最上禪觀。修持者都精依教義，嚴遵戒律
，如慧遠法師至死不飲蜜潱龋c後來脫離教義戒律之達摩禪不同，所以說為「依教
律」。又既以念佛為最高之禪觀，故不同於後人以修禪為難行道，別重持名念佛的淨
土為易行，所以說是「修禪之淨」。
這種即是修禪的念佛法門，由彛缴徤绫泔L行於南方，後由曇Х◣熡趾雮黛段�
北。但曇б验_別禪的兆端，故修禪的淨，正以遠公為代表。慧遠法師以後，至唐初
之善導，尤力事宏揚，朝野從化。於是這種法門，不惟普遍於全中國──中國人幾至
以「阿彌陀佛」四個字代表整個佛法──，而且播及於高麗、日本、安南等地。由這
樣看來，就可知道華文佛教區和其它文字的佛教區大大不同。如藏文教區裏佛陀的代
表，是「唵嘛呢叭咪吽」而不是阿彌陀佛；巴利文區的錫蘭緬甸等，不但洠в行扌袦Q
土法門的，連阿彌陀佛的名字也不知道。所以這種淨土法門，可以說完全是由中國倡
行的，是華文佛教區的特殊標幟。故講中國佛學，不能不講到淨土行；而淨土行之弘
傳者，尤不能不說到慧遠法師。
第二節 尊教律別禪之淨
從不立文字不拘律儀專以無相無名悟心為要的達摩禪風行以後，禪者不尊重教義
與律儀，而修淨土（此下皆約彌陀淨土言）者則皆流為尊教律而別異於禪的淨土行了。
此時的淨土行，已與慧遠法師者異。慧遠法師等認念佛為最高禪觀，故此念佛即修禪
；而此期所修淨土，則別異於禪，不但力斥禪宗之禪，即其餘依教律所修諸禪觀，亦
皆簡別為仗自力的難行道，而獨以淨土法門為依他力的易行道。總之，此尊教律別禪
之淨之「別禪」，不僅反對達摩禪，而又示別於其餘的諸禪定。
關於這一類淨土法門流下來的著作，以曇Х◣煹摹嘎哉摪矘窚Q土義」為最早。
論明西方淨土非三界攝，淨土二十七種莊嚴，九品往生，解釋「胎生」疑義及十念往
生等，皆係依三經一論而立義者。
其次有道綽法師的「安樂集」。綽師比天台智者稍遲，後曇師數十年。原是講經
的，後因慕曇師之風，轉歸淨土。他特別注重持名念佛，教人用豆記數以念佛名。他
在安樂集中分十二門，第三門即根據龍樹菩薩的十住毘婆沙論而辨難行道和易行道，
確立淨土教義的宗本。西方淨土離娑婆世界十萬儯粒矣质菢O樂淨土，娑婆人欲生
西方，豈非很難？道綽在安樂集中，很巧妙的解釋，袪除這樣的疑惑，他以為娑婆世
界是穢土中的最後，而極樂世界是淨土中的最初，後初相接，所以往生不難。我在北
京講普賢行願品時依華嚴所說娑婆一劫為極樂一日夜義，說極樂為淨土之初。等到閱
道綽法師的安樂集，始知不期而一分相合。綽師在安樂集裏，又引大阿彌陀經偈，多
有非今無量壽佛經所有，似另有別本。又第十二門中，引十念往生經甚詳，而這些經
文都是現在所不傳的。智者的觀經疏，淨影慧遠的無量壽經疏，亦出於此時。
唐時，與懷輝同為善導門人的懷感法師 著「釋淨土群疑論」，共有七卷。立說
廣而細密，且常涉及相宗教義。與懷師同時的迦才法師，著有「淨土論」，亦多依相
宗立義。這幾種書，對於淨土教義，講的都很深細。懷感法師宗本道綽、善導，如說
西方淨土非三界攝等。迦才法師卻隨自意發摚В缰^西方淨土亦容是三界所攝。這因
為若就佛果講，雖是無漏非三界攝，而就所攝眾生講，則可是欲界攝。──二師同用
相宗義，主張亦略有差異。
上來就教義的順次講，故先說到懷感、迦才；若就時間上講，善導為早（日本以
曇А⒌谰b、善導、懷感、少康為支那五祖），是唐高宗時人，故中國以善導為二祖，繼
有三祖承遠，四祖法照，五祖少康，皆以感應神異著於世。
善導為淨土宗之光大者，為中國最推崇之祖師；即在日本，亦以其為淨土宗之主
要人物。據僧傳所記，善師見綽師的淨土九品道場，喜云：「修餘行業，迂僻難成，
唯此法門，速超生死」！遂勤篤精修，晝夜禮誦。後至京師（即西安），激發四眾，恆
長跪朗誦佛名，非力竭不休。不念佛時，即為人宣揚淨土法義。他教人專持佛名，不
須作觀。他以為「眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大拢眲駥７Q名
號，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續畢命為期者，十即十生，百即百生」！
後來專持名號之念佛法門，即奠基於此。他又教人臨命終時相助念佛往生法，叮嚀懇
切。故善導法師實為中國淨土宗風範之確立者。所著「念佛鏡」，為宋楊傑及明蓮池
等所推重，以於淨土教義，確有精要的發摚В�
善導法師的著作，除念佛鏡外，還有「觀無量壽佛經四帖疏」、「觀念阿彌陀佛
相好功德法門」等，說到觀想念佛的修法。可知他亦兼觀想，不過提倡時偏重持名罷
了。
從曇Х◣熞葬幔从袦Q土三經一論疏，道綽、善導等承之，便為淨土宗的根本
教典。而日本淨土宗真宗等大學，莫不尊為淨土宗學。尤其是善導法師的四帖疏等著
述之於淨土，猶智者著述之於天台。
與善導同時，還有窺基法師，著有「西方要決」與「彌陀通讚」。西方要決與「
彌勒上生經疏」義，每有不同，故有人懷疑此書不是窺基作的。
其時，高麗的元曉法師，到中國來，雖專弘賢首宗，而於淨土法門亦曾著「撸�
安樂道」以讚揚之。
日本所傳淨土宗的中國祖師，曇槌踝妫谰b為二祖，善導為三祖，懷感為四
祖，少康為五祖。少康為五祖，與中國淨土宗同，但前面的幾祖，卻與中國的所傳不
同。
少康法師是善導法師後一百餘年的人。在洛陽白馬寺見有經函放光，檢視之即善
導的「淨土發願文」，因之就往西安禮善導法師的祖堂，感得善導法師現身空中勸導
，遂專修淨土。並遵示至浙江新定。初以錢誘小兒念佛；後以念佛一聲即現一佛之臁�
異，受化導者甚眾。臨終時，口中念佛出光──見光者為真弟子，必得往生。後人多
謂其為善導法師的再來。少康本係直接遙承善導者，也在中國後代的推尊上，卻於善
導二祖之下，繼以承遠三祖，法照四祖。
承遠法師，由宋石芝宗曉法師的「樂邦文類」，敘列為淨土宗第三祖。承遠與善
導，本無如何淵源，而列之為第三祖者，蓋以其苦行念佛，精崭型ǎ瑥幕邩O眾之
故。教義方面，無可稽考，但知其為南岳祝拢碌拈_山。
法照法師本為修禪定者，因在定中見到西方佛座前有一襤褸僧人，詢知為南岳承
遠法師，因至南岳禮以為師，轉修淨土。後代宗皇帝奉法照為國師，遂推遵承遠，封
南岳為般舟道場，故後人禮祖師時稱為三祖般舟承遠法師。
此善導稍後，有一位慈愍法師。宋高僧傳謂：「釋慧日，唐高宗永隆二年生。出
家後，見義淨回國而有感，遂至印度。開元十年返長安，為玄宗說法，賜號慈愍。善
導、少康，異時同化」。可知慈愍實為唐時淨宗之重要人物，第以著作遺失，故後人
對之不甚明了。日僧小野玄妙在所著「慈愍三藏之淨土教」中云：「然我慈愍三藏，
為偉大之淨土祖師，而後世一部分淨土教徒，舉曇А⒌谰b、善導、懷感、少康五人
，稱為支那淨土五祖而不列慈愍三藏之名，蓋以同一淨土宗，而慈愍三藏之淨土教，
與善導一流之淨土教不相容耳」。此舉日本淨土五祖，不以慧遠法師為初祖，又無承
遠、法照；而中國則併曇А⒌谰b、懷感皆未列入。蓋中國淨土祖師，是依宋朝宗曉
法師所推定的。宗曉以慧遠為初祖，以善導、法照、少康、省常、宗賾繼為五祖。淨
土指歸集則以善導、承遠、法照、少康、永明、省常、宗賾為七繼祖。然明朝蕅益等
，亦有議其未周者。要之、淨土宗之被列為祖師者，大抵依其弘化之功為標準，非前
祖後祖之有何傳承關係。元朝大佑法師依宗曉所傳，以宗賾為八祖；則易宗賾而以蓮
池為八祖者，殆又出之明清之際。茲因小野之論，乃附述淨宗諸祖之所傳有異如是。
慈愍法師留學印度時，曾感觀音菩薩現身說法云：「汝欲傳法自利利他，莫過西
方極樂世界彌陀佛國。乃勸令念佛誦經發願往生，到彼國已，見佛及我得大利益。汝
自當知淨土法門勝過諸行」。因之即決定專修淨土，回國後，唯以淨土法門自行化他
。不過 慈愍法師並非但持名號者，雖認念佛為諸三昧之最易修者，亦兼綜教律禪行
。故於偏執金剛經「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；「凡所
有相皆是虛妄」等義者，曾有詳晰之評論。且持論多依唯識教義，故謂無相是依理言
，事上則有因果；果位上無相，因位中有相；拢C無相，凡心有相：金剛經之說，乃
遣遍計執耳。此可見慈師之深明唯識義 故見解與善導法師稍有不同。在他的「慈悲
集」裏，大斥離教律之禪，而讚揚依教律之禪，並謂依教律之禪與淨土一致。故慈師
為禪教一致、禪淨合行、淨律雙修者。淨土固為仗他力之易行，但念佛並非廢除餘行
。故慈愍在「慈悲集」中，曾謂：「拢趟f，正禪定智，制心一處，念念相續，離
於惛掉 平等持心。若睡眠覆障，即須策勤念佛、誦經、禮佛、行道。講經說法教化
眾生，萬行無廢。所修行業，回向往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛禪定，
與拢毯希潜娚勰浚T佛印可。一切佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺」。此
所說義，與善導所倡專持名號異，頗同後來之永明。但此仍是尊教律別禪之淨，而未
是永明透禪之淨，蓋尚在力斥宗門禪也。
法照法師比慈愍稍遲，亦以臁惢姙闇Q宗祖師。未專修淨土前，已於教義禪定
有根柢；後又嘗苦修般舟行。至五台山感得文殊、普賢為現身說法：「汝今念佛，今
正是時！諸修行門，無過念佛！供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要！……故
知念佛諸法之王！……此世界西有極樂世界阿彌陀佛，汝當繼念令無間斷，命終決定
往生」。此感通中，教以福慧雙修，念佛求生淨土，頗近慈愍所行。且慈愍於印度，
法照於五台，同感得觀音與文殊、普賢說法，後人亦聯稱為三拢_示之淨土法語云。
還要講到的，就是在此一時期中，如道綽、善導、懷感、慈愍等祖師，對於離教
律而別傳的宗門禪，莫不痛加駁斥。在唐初又盛行三階教。此教主要之理論，謂佛所
說的一切法門，皆已不能適於此時之根機，唯有學法華經中所說的常不輕菩薩的苦行
，方能成佛。此種理論，善導、懷感二師均闢之，懷感駁斥尤詳。唐時的僧寺中，往
往分設有三階院、禪院，可想見其流行之盛。但不久息滅，宋時已鮮有知者。宋明後
盛傳之「念佛寶王三昧論」，係唐飛錫法師所作。上卷說念未來佛，中卷說念現在佛
，下卷說念過去佛。上卷的理論全與三階教同，中卷所說則為淨土，足見此論係眨�
淨土與三階教而作。但宋明以後的人，不知三階教，故亦尊為淨土宗的要典，把它收
入淨土十要中。
還有兩位居士，也應該說及：第一是與韓愈同時文起八代之衰的柳子厚，他著「
枺Ｈ簟挂晃模脼闇Q土宗奉為重要文獻。其次為白樂天，他是晚唐的大詩人。老年
專修淨土，有一首關於念佛的詩：「余年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏
奔波。何以度心眼？一句阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌
陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎，旦夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿瀰陀
；達又作麼生！不達又如何！普勸法界眾，同念阿彌陀」！由這首詩，可見他對於淨
土法門是如何招哦V行了。白居易曾參禪有悟，本可入於透禪融教律之淨，但因他
是在透禪之淨的時代還未開始之間的人物，故仍歸此期末尾。
第三節 透禪融教律之淨
透禪與前別禪，有何分別？第一、在五代以後，依教律修禪者很少，僅有宗門禪
獨盛。第二、此時的淨土行，必須是透過
