佛法总学+太虚大师-第36部分

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宗的二諦理，此空宗義豈不簡明確實？何用彎彎曲曲於勝義上生許多障礙，反使其不
直截明顯！故不如空宗因緣生法自性皆空來得爽快。如弘一法師前在廈門曾對我說：
他所以不喜歡研究法相唯識，因為研究的結果仍不過明人法二空。故中國昔時唯識學
並不怎樣興盛，一般人都喜歡趨入天台、賢首、禪宗等。但是近代科學哲學昌明了，
有宗義和科學哲學重重義相，有能攝受現代思想的機用，所以復成興盛的趨勢。如現
在的世間常識所認的宇宙萬有、地球星球等等，就是世間世俗法。至於說到世間勝義
道理世俗的蘊處等，在小乘中講明的如一切有部諸論及俱舍論等；而這些所說的，多
近科學，如純理的自然科學等。
純理科學的解析宇宙萬有，不出一、物理，二、生理，三、心理的三種現象。例
如專從物理研究的對象上，就可以無整個的人物等而唯是伲�力，故從科哲學觀宇宙萬
有只為伲�力等的結合體，也猶小乘觀唯有蘊等法而洠в袑嵨业囊馑肌Ｎ锢韺W對象即等

於六塵，生理學對象即等於六根，心理學對象即等於六識。所以科學所見的萬有和常
識上見的不同，科學所見的較為確實，而常識所見的不過就和續相的人物上的觀察；
因此科學知識的境義較常識的境義為勝進，得名勝義。
又小乘猶有執蘊處界等是實有者，科學知識上也認為物理等是實有，但在唯識則
說蘊等法，都是唯識所變的，識就是五蘊中的識蘊或受、想、行、識，十二處中的意
處，十八界中的意界及六識界。這同於現代的科學哲學之休謨經驗論、羅素新實在論
等，他們說宇宙萬有所存在的原料唯是感覺經驗；這都歸之於感覺的說法，和唯識所
明的前六識之現量性境同。其物理、生理、心理都從這感覺分析出來，這感覺就是根
本的實在，這種科學哲學很可相通到唯識論，更可名為世間勝義。
於蘊、處、界等法而明一切皆唯識，可接近科學的哲學而引科學者入佛法，因為
科學的哲學所認為實在的，唯識亦然。但這所認為實在的，並不同於常識，常識的人
物等必由概念以立種種名而起分別，感覺則不待概念而直接了知。如現前感覺冷熱等

，不必有名相而有感覺自相，這和唯識所講的性境相似；就是於塵識等，不須起名言
種類分別，在感覺即有自相，也就是正明其為唯識現。故唯識論能將世間世俗所不同
於世間勝義之界限詳細分明，很合乎現代的常識與科哲學理智的區別。
又從四拢�諦的道理勝義以明，就是安立世出世間的染淨因果之理，所謂苦、集、
滅、道。苦集就是世間的染果染因，滅道就是出世的淨果淨因。這在世間通名上說，
就是宗教；即明此世出世染淨因果，皆唯識所現，就成宗教哲學。這裏的宗教哲學，
是指佛法，依佛法所開導的斷染因果、證淨因果為趣向之目標。然不明唯識義則不能
成立宗教哲學，因為對於世出世、染淨因果不能詳確精徹的說明，於現在有科學知識
的人，便不能予以確實的認識而起其宗教信仰。故唯識所現，更是說明道理中的勝義
，也就是唯識學的特長。至於就圓成實說後二重，以猶帶有依他起的世俗法，故在證
得是勝義；在勝義勝義尚是世俗，若遣盡了世俗相就是勝義，也和空宗無何差別。這
是就二諦上略說空有的不同點。

空有宗二諦上的差別，在有宗世間勝義和道理勝義上，空宗不承認其為勝義而與
之辯論。至於證得勝義以下，便洠в惺颤N差別了。然有宗說的世間勝義等，不過是對
待世間世俗等而說，並不許為究竟勝義。明此，則二宗可無諍了。
乙　　論法上觀察空有宗
1　　有宗用科學邏輯立論
有宗立論的方法，多用因明。因明和西洋論理學比觀，是包括演溃Хā�歸迹�法的
。屬於歸迹�的一種，就是所謂科學邏輯。邏輯、譯為論理，是合理不矛盾的意義。這
科學論理，為西洋近代文明特色。若從所立的一種假設去種種觀察而得同一的結論，
成為公理定律，就叫歸迹�論理。此在因明上也有這種意義，例如瓶等所作故無常，證
聲也是無常，這等字即指從瓶盆等多種觀察得到同一的結論。
有宗從無著世親等造論以後，多用科學論理的方式。如於佛經上意義上發生問睿�
的，就依之說下去；若有問睿�了，則引多種經及多種理來成立，如立第八識，引五教

十理以證成。又如建立世間勝義之蘊處界與道理勝義之四拢�諦等，都是用科學方法立
論。其特長，就在精詳的建立法相及因果之理。
　　　　從此等科學的立論法上，也自然有唯識的趨向。如被現代科學研究所逼生的哲學
認識論，就其認識的限度，以立對於宇宙萬有認識的範圍，這很近乎唯識的道理。又
如最新物理學講到最後之物伲�波，以現於認識上而名之為認識波，彌近唯識所變義。
2　　空宗龍樹等用辯證法破顯
龍樹、提婆、佛護、月稱等的傳承，他們都用似乎近代西洋的辯證法──亦譯對
演法──來破執顯理。因為龍樹等的論旨不適於用因明，重心唯在直明諸法空性實相
，故用辯證法。這辯證法，是觀萬有皆不安定而變動無常，一切存在皆是含有矛盾性
的暫時統一，而無絕對性的統一；祇是矛盾的統一，故不能永久安定。由矛盾故發生
變化，由變化又起新的統一，新統一仍是矛盾的和合，不安定的，有變化的。
從龍樹等所說的看，亦說萬有皆因緣有，都無有決定的自性。這因緣和合有，就

是矛盾性的暫時和合，剎那生滅變化，不成決定不變的絕待自性；故於空宗，假使要
究其決定的自性，他的回答，就是一個空字。不但蘊界處是如此，就是苦集滅道也如
此。然非無矛盾和合的暫時存在，不過是因緣有的存在罷了。由因緣有故無獨立的自
性，不能安定的存在，究之、就是畢竟空。這就是由因緣法上顯其空性，亦即在空性
上說明因緣如幻的道理，比西洋的辯證法更為徹底，更不須用因明。因為是自無所立
所說，皆就他之立說而破，如拢�天說：「破如所破」，就是說能破的理亦同所破的執
而空無所存。故此空宗最徹底的辯證法，較西洋的辯證法更進一步了。
3　　　空宗清辨派近於形式邏輯
中國以前羅什到嘉祥的三論宗也用辯證法，不過就後來傳入的清辨的學說觀之，
似陷於形式邏輯。西藏所傳，則有佛護月稱派和清辨派，區別頗嚴。或說其不同點在
於因緣世俗立自性和不立自性。依我看來，這立不立自性，不過名詞上的區別，以清
辨等的自性也是就緣生法假名的，並不同世間所執的實我實法──實我法的自性，唯

識和清辨都是早已破除了。如小乘破凡夫我執，大乘破小乘法執等，所以不但清辨不
執，即有宗也是不執的。故清辨所說的自性也是不過世俗名言上相待而說，如待彼說
此說此非彼等，並不摺�背因緣假名的道理；則用不用自性之名，自是洠в卸啻蟛顒e了
。其最大差別，還是在立論的方法。按西洋的論理學，有演溃Хㄅc歸迹�法。演溃Хǖ�
形式邏輯，只求形式對而其實無益。例由大前睿�中抽出小前睿�而作斷案，其斷案是於
大前睿�中已決定的，如曰：「有為是空，緣生故，如幻」；緣生與喻均是有為，因喻
已為前陳所包，所以這種立論但有形式而不生功用。所以，空宗自無所立，唯就他人
的立說而破，他若無所說，自亦無所破。若如清辨自有所立，是則不能不就色心等各
立自體為立論的基本，反蔽畢竟空義。所以空宗兩派，是立論法上隨應破與自立量的
不同，而帶起立不立自性的差別。
丙　　空有宗比觀
空有二宗，都是大乘。就空宗說，地前菩薩位上，以徹觀空性而證究竟勝義為勝

，有單刀直入之功。有宗以顯理策行為勝：如有宗顯示蘊處界各各因緣，及無始時來
凡染因果與如何對治修證而轉成拢郎Q等，非常詳明；由此等理論使一般能了解的有智
慧者，不能不信受而發起捨凡成拢龗稳境蓽Q的心。因此、有宗以令人修習淨行，對治
染因，策修廣行見勝。更就地上觀二宗，空宗說根本智境，有宗說後得智境。如唯識
說「勝者我開示」及「我於凡愚不開演」等，皆明是後得智境。是則二俱智境，平等
平等；若至佛果，則一切智智更無二宗的差別。
丁　　漢藏應互學
漢藏雖都有性相二宗，但是兩地都有所缺，如漢文佛教缺少關於空宗的，有佛護
、月稱、阿底崳�、宗喀巴等發摚Э兆诘睦碚摚�這些都應當學。關於有宗的，中國於安
慧的唯識不完備，亦需補充。至在西藏方面，也應學漢文佛教的護法、戒賢、玄奘、
窺基等的唯識義，及羅什以來三論宗義和安慧中論釋等。這樣、纔可和合成空有圓融
的大乘。本來、空有二宗論傳到中國，大抵皆提倡相助相成，而不是相破相毀的。如

有宗雖明世間的道理的勝義等，無不以通達二空真如的真唯識性為究竟，故與空宗並
不相摺�。但法相所說，在空宗的因緣假有上、對於凡夫外道小乘所執的人法上，以重
重破除而顯重重的染淨因果差別，如辨二無心定差別及二世緣起義等，此皆非俱舍等
小乘法相之可及，豈應以偏見而捨瑜伽、唯識等勝義而不用？這是從漢藏教理上略談
到的一點。
三　　顯密問睿�
甲　　不取枺�台密判教取藏所分顯密
再講顯密問睿�。顯密所以成為問睿�者，是由於密咒興盛，而批判其餘一切教法為
滐@，成為顯密對立，所以發生了問睿�。本來、密教傳到中國也是很早的，大概在六
朝時候吧，便有了雜密的經典輸入。但是、真正的建立密教，還是在唐朝開元年間，
當時有名的人物，如善無畏、金剛智、不空三藏等，都是專門宏揚密教的上師。並且
在這時，也傳去了日本。中國的佛法，因為經過了唐武宗的毀滅密教也就一蹶不振，

繼之而起的是不立文字的禪宗。一直到了元明清的時候，因為蒙藏的關係，帝王很多
信仰密宗，在北方五台山等處也有很多密宗寺院；但多是喇嘛，和中國僧眾及民間信
仰，洠в惺颤N關係。所以，可說漢土民間信仰祗屬禪宗等；其燄口和其他的密咒，雖
普遍於民間，為社會的風俗信仰，然非寺中修習的正課，如禪門日誦中的密咒，不過
是附屬的一種助行罷了。在民國六七年前，還洠в兴�謂顯密問睿�。近年來，因為密教
的勃興，一方面有由日本而輸入中國的枺�密、台密，一方面由蒙藏關係的密切，而傳
來黃、紅、白各派的藏密。漢地佛教有了密教而佔有重要地位，形成顯密對立的狀態
，因而又產生所謂顯密問睿�了。
現在判顯密教法的，有西藏和日本兩方面。依日本所傳的，又有枺�密台密兩派：
枺�密是弘法──空海大師所傳，以枺�大寺及現在的高野山為基本道場；台密是兼天台
宗的傳教大師所傳，以延歷山為主要道場，這是枺�密、台密得名的由來，且亦是密教
在日本放一異彩的中心點。不過日本的空海首把顯密二教剖開，如中國密宗的經咒儀

軌中，虛來皆無判教之說，自從弘法大師著了十住心論及顯密二教論以後，就有了密
宗判教之說。十住心論，他還是根據賢首的五教，如十住心論中有畜生心、人心、天
心的三種世間心，及聲聞心、獨覺心的二種就是賢首的小教，其第六、七、八、九心
，就是賢首始、終、頓、圓的四教，此外再加密教為第十心。所以教理的分配，不過
在賢首五教上更加密教。但其建立顯密二教分判法，不啻把整個的佛教解剖開了，不
免有所偏蔽，所以為現在講顯密問睿�所不取。
台密本來的判教法，是依天台的四教，而說圓教為密教；後來因受了枺�密的影響
，便說法華等為理密，密宗為事理俱密。依我看來，日本枺�台密的判教法，是依於台
、賢而失其當。因此由其判教之結果，演成各宗派而無整個佛法的流弊。現在不取日
本所判的顯密，而取西藏所分之顯經密續。
西藏於佛說，除律以外總分為顯經密續二種，從說人天聲聞等小乘法及說空有觀
行等大乘法為顯經，其餘由師弟傳承的咒印儀軌等為密續。其相傳續承的密法，換言

之，亦即實際的修習法，所以密宗道次第上亦未另有判教之說。單就所傳的實際修習
法而說為作、行、瑜伽、無上四層，故今取之。
乙　　性相為顯台賢禪淨等即等於密
此義在上次佛理要略中也曾說過，所謂大乘法有三：一切法自性空義，一切法唯
識現義，一切法大總持義。這裏的相，就是唯識，性就是空宗，此二皆重在以教顯理
，即將一切法的究竟性