佛法总学+太虚大师-第34部分
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，與外道所計執的各獨定實自性，迥然不同。
另有主張「有為現實」的小乘部派說：在有為法中，過去的已經過去了，未來的
還洠в衼砼R，都是無自體而依現在法假立的；唯有敚г谘矍暗默F在法才實有體性。經
量部師就是這種思想的代表者（大乘宗派中也有這樣主張的）。還有現通假實論者，或
說五蘊是假，處界實有；或蘊處假立，唯界是實等。其實、這不過是認為實性的部份
有彼此通局的不同，而其過未無體，唯現在可以有體的大前提，則無不同。所以、過
去未來的法是假立而無自性的，現在世的有為法才是實有的自性。
其次說到「無為真常」的自性，無為是一切有為法的普遍真理，所以是常住不變
的；小乘各部派分三種或九種。因是真而不妄、常而不變的理性，所以就在這真常的
意義上說有自性。奘傅小乘六宗裹俗妄真實宗的說出世部等，謂一切有為世俗法都是
虛妄無性，無為勝義才是真實常住的，就屬這種。無為法雖係常遍真實，但祗是遍通
一切有為法的理性，或遣除一切有為有漏所證的常住涅槃；與各獨定實的自性絕不相
同。部派佛教中，經量部等雖說現前可以見閒覺知到的有為法才是實有；無為法既非
見聞覺知之所能得，實際上是洠в械模缘o是言說上的假施設；但在觀行實邸希�
由擇滅雜染所證得的涅槃，是任何部派也不否認其真常性的。所以這「無為真常」的
自性，可說是各部派所共同承認的。
在小乘六宗裏有叫諸法但名宗的，他們說：一切諸法，但有假名，都無實禮。上
面說的各部派中，有的主張有為無為俱實；有的主張無為是實，有為是假；又有的主
張有為是實，無為是假；在他們的互相諍辯中，這諸法但名宗起而總合雙方所說的假
義，進一步的說：一切諸法不問有為無為，都是假名，洠в袑嵲诘摹７猜｝教所說的，
世間所見的，表面上雖似有其事其物，然究其實伲瑒t都虛妄而毫無所有；甚至涅槃
菩提等，也無非是假立的名字而已，所以都無自性。這種思想的提倡者，是說假部。
從有為恆實到諸法假名，是小乘部派佛教中對於有無自性問睿牟煌f法。在這
裏、各派的意見雖大有出入，但對於否認「各獨定實自性」，還是一致的主張。
三 空宗的有無自性說
現在再來探討大乘空宗對這有無自性問睿慕庹f。
初期空宗的龍樹、提婆、在所造的中、百論裏，大致是以最徹底的諸法緣起為出
發，以明畢竟皆空無自性。所以中觀論開首即說：「不生亦不滅，不斷亦不常，不一
亦不異，不來亦不出，佛說緣起法，善滅諸戲論」。這便是說明世間出世間一切法，
徹底都是緣起的空無自性，所以同時也都是空無自性的緣起。
龍樹、提娑的根本宗義，大概如此。但是後期的中觀論師，展轉傳承，對於原論
的解釋，意見不無出入。其中最著名的，是流傳中國和西藏的清辨派，及單傳於西藏
的月稱派。在勝義諦上看，不問有為無為，畢竟都是空無自性的，這一「勝義皆空」
義，是二派共同的，洠в挟惲x。但二派在世俗諦上的見解，則有很大的諍辯。清辨認
世俗可是實有的，其主張和「有為現實」「無為真常」相近。月稱則謂：在世俗諦上
說，諸法也都只是假名而已，洠в袑嵤拢逝c「諸法但名」相近。月稱的說法，與中
論「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名」的文句，均相吻合。
這兩派的思想，在言詮上看，勝義諦上雖同說皆空，而世俗諦上則清辨謂實有自
性，月稱說假無自性，很不相同。然若仔細考究其含義，月稱雖說世俗諸法者是假名
無自性，然在假名中並不否認世出世間的業果染淨諸法，不但不否認，而且以有空義
故，才能成立四諦三寶等諸緣起法。緣起的三寶、四諦諸法，固然都是假名空無自性
的，但說為假名並不是撥無染淨善惡因果差別的成立。在這意義上說，清辨所說之有
，也就是因緣生起的緣起有。這緣起有，一面是無自性故空；一面是因緣生故有。由
是考究，世俗諦上月稱所說的假名，與清辨說的實有，不過名詞上的差別而已。考其
含義，月稱的假名，既不曾撥無染淨因果，不但與清辨所說的俗有一樣，甚或進一步
可與小乘一切有部所說的「有」相接近。所以現在西藏黃教的所宗固為月稱空義，但
他們所用以說明世出世間的假名諸法，反而是引用俱舍論。所以、名句的應用雖有巧
拙不同而意趣並非甚遠。總之、空宗的要義，諸法皆緣起無自性。在二諦上說，勝義
都是空無自性，世俗則或說但是假名，或說可有自性。
四 唯識宗的有無自性說
在廣泛的唯識學中，派別相當眩s，意見也很不一致。這裏且以中國向來所傳的
無著、世親、護法、玄奘的唯識義為依據。以唯識宗的立場來觀察諸法，首先要說明
的是遍計執、依他起、圓成實三性，三性的範圍，也有廣狹不同。遍計執的構成，有
能遍計、所遍計與遍計所執相；現在不是說的能遍計心與所遍計法，而是指的遍計所
執之妄相。這狹義的遍計所執性最明顯的意義，是但由現行的意識名言分別，計無為
有，計有為無，周遍地顛倒執著，所以叫做遍計所執性，依他起性的正義，就是緣起
法，所以古來也有譯作「緣起性」的；依他眾緣和合生起的諸法，叫「依他起性」。
圓成實性，狹義說：即於一切法所顯的本來普遍常住的圓滿成就真實性，所謂諸法勝
義的真如是。這是唯識宗正確的三性義。這三性中，依他起的範圍最廣；假使作另一
種的說法，無始虛妄分別習氣也攝在遍計性中，則擴大了遍計，連雜染依他也包括在
內了。又把一切離顛倒的清淨緣起法（淨分依他）也攝於圓成實性中，那麼，依他起性
的範圍便很狹小，或竟洠в辛恕ｋm有這第二種的說法，但唯識宗三性的標準義，還是
以眾緣生起為依他起性。
遍計執性，但由現行意言分別所起（現行意言分別之法，不一定都是遍計執性，但遍計
執性，必定都是現行意言分別所起的），如非有計執為有，世間現量不可得，出世淨智現
量亦不可得，只是意言增益有的。這裏面有許多頗難辨別，如現前的桌子，在現見現
覺中，只是黑色方形和堅樱瑏K無桌子，桌子乃由意言增益起的名相；可是人們的習
慣，都以為親自見到覺到的，所以實有桌子。這種意言增益起的，雖很難了知，但還
有一些很明顯的，如龜毛兔角等，完全是名言增益而起。在名字上龜毛不是兔角，兔
角不是龜毛，雖有差別，但離開名言之外，則世間見覺、出世淨智，都不能證有，很
容易的辨明它只是意言分別上所有的。由這明顯的龜毛兔角之唯名言有，也就可以例
知上來所說的桌子房子等，也唯是名言分別有的了。遍計執性無不是名言假立的，離
名言之外洠в凶韵啵哉f他無自性。
依他起性，有一分是由無始虛妄習氣現起的雜染法。這染分依他，不但由現行意
言分別現起，同時也要由無始虛妄習氣的內因才生起。三界中的一切有為法、無不是
由無始以來虛妄分別之熏習於內識中，現在成熟才現起的、它與唯是獨頭意識上意言
分別現起的不同；如有些有情，意識不發達，洠в忻运鸬姆謩e，但還是有它的根
身器界的識境。又如二禪以上的諸天，六識尋伺完全不起，當然洠в幸庋苑謩e，可是
由不動業所感身器，還有他的定中境界。遍計所執，則完全是依托名言的，離了意言
亳無所有；這染分依他，則亦託過去的分別習氣為生起之因。例如龜毛兔角與翳華夢
境，雖同是虛幻，但龜毛兔角只在意言分別上有，離言無別自相；翳華則依眼病而幻
現，眼病未癒，翳華不會消滅；夢境因睡眠心生起，睡眠心未息，夢境也不能洠в小�
染分依他也是這樣，無始來虛妄分別習氣洠в袛喑菬o法使他不現起的。離現行意
言之外，還是有世間現量的自相，所以說他有自性。
依他起中，亦有離執因緣變事的清淨分。由出離煩惱所知二障和我法二執的無漏
因緣所變起的清淨依他起法，如報化身土、四智菩提等是。這些既是因緣所起。所以
也是依他起法；離開名言，還是有淨智現量的自相，所以說他有自性。
圓成實性，是離執淨智所顯的真理，不是名言所假立的；雖在悟他方便上也可以
有名字的安立，但它「無有相狀差別」。這無相狀差別的真實性，是由「無分別智」
證明的，所以說「離言有無相性」。由此應知，唯識宗說依圓有性，遍計無性，是依
離言有體無體說的，如定執離言無體，則必撥無染淨因果，落於損減執無疑。
唯識的「識」，以標準的唯識宗義看，是屬依他起性眾緣所生的；若離開依他起
性談識，則將超越唯識宗的思想範圍，走入他宗的思想體系。識、有能了別轉變一切
法的雄力，是依他起法中最殊勝最主要的法；所以唯識宗看一切法，或可離言而有，
但決不可離識而有。凡執離識而有的，都是遍計所執，不問你有的是真如，是涅槃，
是勝義諦，只要執為離識之外的，都落於遍計執。所以從外道所計的各獨定實性，乃
至大小乘說離識以外的有為無為法，都是遍計。甚至說離識之外有實空、實心，也還
是遍計。諸法但名宗所說的「名」，大致都承涊是不離識的，所以洠в须x識的遍計執
成分。
在西洋哲學裏，有唯實論和唯名論。有的主張諸法的共相──觀念或概念──普
遍恆常，所以是真實的。他們以為事實上的桌子等，時間過久就要壞滅，空間則唯局
一處，所以反是虛假；但桌子的名義──共相──倒是遍一切處一切時而真實的。所
以叫做唯實論。反對唯實論的說；共相不可見聞，唯名無實，所以叫做唯名論。唯實
論不免執名為實的遍計增益執；唯名論多少已走近不離識的途徑。
在不離識中看一切法，有為現實，離言有自相性，是依他起。無為真常與勝義皆
空，離言有無相性，是圓成實。
諸法假名，謂一切法都是現行意識上的名言分別，所以攝屬遍計執性。然廣義的
如月稱說世間根量，洠в须x了無始來虛妄分別習氣的，所以都是假名，則此假名不但
是現行意言分別，世包括了無始虛妄分別習氣。最少可以通染分依他，甚至可以成立
諸法「唯名論」，或「唯遍計執論」了。
總之、唯識宗是以可離言不可離識來說明諸法或有自性或無自性的。空宗是以可
離識不可離緣來說明諸法都無自性的。然「識」也是緣起法，以緣起義說「識」也空
無自性，是亳無問睿模坏豢呻x緣的法，是否都不可離識，或不可離假名，則不無
問睿Ｋ浴⒏髯谄毡樗鶡o的是各獨定實自性，其餘則有為、無為、勝義、世俗，有
種種說法的不同。
五 中國佛學的圓中自性說
最後說到「即有真空即空妙有」的圓中性。中國佛典上常用「自性」一名，如六
祖說：「明本自心，見本自性」；「何期自性本來清淨？何期自性能生萬法？何期自
性本不動搖？何期自性本不生滅」？昔作曹溪禪的新擊節，曾特拈「自性」而加以發
摚АＳ兰味U師說：「本來自性天真佛」。天台家在四弘誓願後加四句說：「自性眾生
誓願度……自性佛道誓願成」。這些，舉不勝舉，極力講自性，極力稱揚自性，是中
國佛學的特點。但到底這自性是什麼意義？和空宗等所斥為無的自性是不是相同呢？
當然是不同的！應曉得：離執淨智所顯勝意，因是離執，所以是空；淨智所顯勝
義，則又是有。究竟真空就是妙有，遍常妙有就是真空。即有之空才是真空，則離有
之空是頑空；即空之有才是妙有，則離空之有是妄有。凡是「有」者，皆性空緣起之
有，微妙清淨明徹之有；若一法不空，即不成妙有。凡是「空」者，皆緣起性空之空
，真常圓滿成就之空；若一法不有，即不成真空。這非妄有、非頑空、即真空、即妙
有之如實義，無以名之，假名曰「圓中性」。舉例說：如一株芭蕉，託於根種、水土
、日光、空氣的眾緣而宛然生長；根種水土等因緣法也同樣的需要依託眾緣，從這展
轉依託的眾緣上，求其邊際不可得。就宛然的蕉相，層層剝完，求其中堅不可得。就
根種之展轉託於根種，向前推其開始時不可得，芭蕉復生芭蕉，向後推其終盡處不可
得，所以是無邊無中無始無終的。然後後當起，就從此開始；前前已盡，就至此為終
。窮極眾緣，即此是邊際。現成宛然，
