佛法总学+太虚大师-第19部分

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行，而得法利耳。
第五節　　世間善法須有出世善法為本
以上所說人天乘善法，均為世間的善法，以其未明一心真如本不生滅而有我執故
。就世間言說名之曰善，究屬有漏之福業。若明出世法者，則此世間善法可為修行之
初階，不明出世法，則此世間善法僅在人天之中受諸福果。故有出世法為本，而後人
天善法之為用乃大也。
第六節　　拢�者之應化不可思議
如上節言，佛法流行於世應化眾生·須有出家之人修行出世之法以為根本，而後
世間法乃可淨善，譬如源清則流潔也。依於此義，故學佛者首須皈依佛法僧三寶。然

拢�賢之在人類中，或為菩薩化身、或為如來應世、實未易知；但形式雖同為俗人，而
能以世出世間諸善法化導人者，即為行佛菩薩之道矣，拢�者之應化於世，其不可思議
如此。
第三章　　佛教與中華民國的關係
如上章諸節所言，佛乘與人世的關係既深且切，聞斯說者必於其本國關係聯想及
之。今吾與諸善士諸信女皆中國人，當必聯想於吾人之依報國土而作是言，佛教於中
華民國宜乎不宜乎？其關係又何如乎？故本章即對此疑問而解說。
第一節　　佛教本超脫於國族的封蔽
於此有須先明者：即佛教之流行於世本非以國家為範圍，亦無有民族之界域，蓋
超脫於國家民族之封蔽，一切平等，非依國家民族習慣義理上而立教義故也。如釋迦
牟尼佛之捨國出家，即首先示人不以國家民族為範圍。昔時民族之階級（如婆羅門族、

剎帝利族、毗舍族為征服者，首陀族為被征服者），一律破除，在佛法上均皆平等，蓋即此
意。
第二節　　佛教適應於國族的治化
上節所言超脫之義，非謂與國家民族斷絕關係。找晕曳鹆⒔虖V大無礙，既不以
一國家一民族為範圍，即能適應於任何國家任何民族而顯其功用。國家民族各各不同
，亦不妨礙其普遍圓融之樂利。譬如日光照耀遍滿天下，就其光照而言不限方所；不
論何人何地皆可取為益我之資。佛教之以正法流傳於世，亦復如是。依於斯義，而佛
教與中華民國之關係可以見矣。
第三節　　救中華民國須有藉乎佛教
今日中國際此內憂外患離亂紛擾之時，國內賢豪之士日夜憂思往來奔走，無非為
救護國群，然而亂靡有定也。茲言救護須有藉乎佛教者，豈謂佛教具何強大權力而可
定亂弭兵乎，亦唯推查亂源基於人心之無所歸宿　（參看序論　）。枺�奔西突未得南針，

是以導正人心即為根本之救護。而導正人心之道，須有藉乎佛之法門也。
第四節　　吾國問睿�即人世問睿�
況乎吾國治亂，非僅關於吾國自身，而為全世界之所繫。試觀最近之歐洲大戰，
實因土耳其問睿�醞釀而生，吾國際此世亂初平之時，倘無善法以自解決，不難復釀全
球第二次之大亂。此非危言聳聽，察微知著，理有固然，是故致吾國於安寧，即為全
世界造幸福，是又不得不賴乎救世大悲者所垂之教化矣。
第五節　　宏揚佛教須有藉乎中國
如上所言知中國須有藉乎佛教。茲就佛教觀察，其能昌明宏揚於當今之世亦須有
藉乎中國，二者相需如魚如水。請試言之：佛學發源於印度，今則反形衰落，以印度
婆羅門古教復興，奉之者十居六七，回居十二，耶居十一，奉佛者百僅二三，末法之
世已應如來預言。而錫蘭僅有小乘，大乘佛種之不斷，今則端在中國與日本。日本佛
教雖盛，而於佛乘理行殆不如中國體會精深，創立各宗無大殊勝。近且專以國家為本

，兼重歐化，佛教實居第三位，僅能為其國家所利用，宏揚之責當不屬之。至若中國
大乘八大宗派盛行已久，教理行果燦然美備，沼�昌明佛教普利世人，舍中國外實無
第二者能當斯任，願國人勉旃！
第六節　　佛教問睿�即人文問睿�
現今之中國，已為世界文化之中心（序論第三章第五節）。然而舊有之儒學道法以
與歐化不能相融洽故，已呈破壞之相，不足以收拾人心。以言西歐，耶教早已失其信
仰，科學則經歐戰以後世人早知其不足恃，其餘宗教學派亦無可懀�。微細觀察，可以
代表枺鼇喼�文化者、唯有佛教，可以融攝西歐之文化者、亦唯有佛教，世之高明之士
多見及之。故佛教問睿�，實為全世界人文之所繫，應時行化，不容緩矣。
第四章　　佛教流傳於人世的現在將來
甯息世界之亂源，釀造世界之文化，滿足世界之人心，均有須乎佛教。則佛教之

流傳自不容緩，今請於事實上進而討論其方法。分六節說之。
第一節　　佛教住持僧之整理
人能弘道，非道弘人，佛法古今常住待人弘其道用於世耳。流傳佛教非惟僧眾之
責，而在家者亦為重要。請先就僧眾而言：住持僧之義，謂能保住任持佛法，不使隨
世亂國變而有遺失更改。如沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼等，均住持僧。故僧非指一
人，蓋出家眾和合之稱，謂之僧徒、謂之僧眾、即有教徒團體之意。其責任既以住持
佛法為先，則此住持佛法團體不可以不亟圖整理。現在吾國僧徒雖有數十萬之眾，而
形式散漫綱紀凌亂，實可謂之無組織；負此住持佛法之責，已屬勉強，遑敢望其能弘
揚乎。此僧徒之整理不可緩，已於覺社叢書、海潮音、整理僧伽制度論詳言之，並及
其方法。茲不復贅。
第二節　　佛教正信會之建立
弘揚佛教不限於出家之人，而在家之信修正法者責任轉重。何則？僧徒既已出家

所先在於修己，宜於靜而不宜於動，住持儀範是其專責，流布世間但隨分行之。若在
家者、既起正信即當以行菩薩道為先，所謂自未得度能度人者菩薩發心，故在家者首
重在弘法利人之事。現在信修正法之人已非少數，要組織佛教正信會，使有統系，然
後由本國推行於他國乃至全世界，斯弘法之事業乃大。
第三節　　設施佛教的教育
昔吾國天臺、淨土、禪宗各叢林，實為僧眾教育之所。迄今遺制猶有存者，亟宜
取而改善之，使具學校精神。若在家者，則各種學校均應設施，或與僧徒共校。有此
教育，則無論在家出家，真能明理修行而得解脫，此為根本的佈教。
第四節　　施行佛教的大悲救世事業
現在信修正法之人，無論在家出家大都以無事為樂。此其铡�點，一、在以為坐禪
念佛即為修行之能事已畢，二、在不能明本心、不知報佛恩、以繼救世大悲之志。不
知六度萬行，利世為多，坐而不行實與菩薩發心之旨相摺�悖。而且吾人得少法利當有

報恩之心，若能發大慈悲、行菩薩行，於己即為修行之功，於佛即為報恩之事。是故
佈教博濟等，均為大悲救世之事業，允宜次第施行。
第五節　　佛教協會
如上所言在家出家各有組織之團體，則更須聯合一致立為協會，始為全備。且教
無國界種界，尤宜從近及遠，自枺�徂西，將來推行全球則佛法乃大利樂於人間世。是
故僧徒之數不必加多，而正信會員則多多益善，雖全國全世界人共同組織可也。
第六節　　將來的佛教徒眾
佛教之利樂既已普被全世界，則將來之世界，即為由染濁而轉為淨善。彼時之人
亦當皆為三業清淨之善人，似乎在家出家已無分別，於斯之時出家之僧徒其仍有乎？
抑無須有乎？對此問睿�，須知小乘證果即生成辦，非在家者之所能，必須出家勤修三
無漏學，始登無學。由此言之，雖此五濁惡世轉成美善之時，仍有佛教出家徒眾也。
本章所言雖云規模宏大，要皆切近之事實，佛法非尚空談，重在實行：所望善男

子信女人同發大心，利人利己！先立佛教正信會以為基礎，便從修習，會眾漸增、則
可逐漸推行所應行事，自有達此圓滿目的之一日，願共勉之。

結　　論
綜前所說，對於佛法大義及與人世攸關諸點，略已說竟。雖云提要，堪信不失正
解，聞者善體會之。茲請說其歸結：
第一章　　歸宿
歸宿者、得所依止義。人心於佛法得所歸宿，如人欲至其地，今已達到。
第一節　　信者於佛乘的歸宿
信者之義，謂人於佛法已生正解，依於正解而生正信明了決定，謂之信者。人於
佛法決定正信，即為歸宿佛乘矣。
第二節　　歸宿佛

佛即梵語佛陀，此云覺者。吾人雖具本心佛性，非佛垂教無由自知，今知因佛，
佛即為我導師。故此信心當以佛為歸宿。歸宿佛有二義：一、我今以決定正信之心歸
宿佛故，則一切天神鬼臁�等均非我之所信仰，即非我所歸宿；二、我今以決定正信之
心歸宿佛故，則願他人及一切天龍鬼神及諸眾生，皆歸信佛。
佛即覺者，即自覺而能覺他，亦即覺行圓滿者。至本覺，則佛與眾生同具本有之
覺性。由始覺而名字覺、而相似覺、而分證覺、乃覺行之差別，至究竟覺，為覺行圓
滿。若離差別之相即為唯一平等真覺，在凡不減在拢�不增故。是義既明，則歸宿佛者
，亦以啟發自心之佛性也。
第三節　　歸宿佛法
若但言法，則世出世間一心十法界之法、都無簡別。今之歸宿，則佛乘之教理行
果是，歸宿佛法，則煩惱生死差別虛妄諸法非所歸宿，已解脫故。
第四節　　歸宿佛法僧

佛法僧、簡於散漫凌亂糅雜邪僻之眾。今之歸宿者必佛法僧，謂如實修行於佛法
者是。以上所說歸宿三寶，茲再表列於下：

　　　　　　　　┌佛………兩足尊──佛乃福足慧足、為兩足尊
一、三寶┤法………離欲尊──法離逼迫苦惱、為離欲尊
　　　　　　　　└僧………眾中尊──僧是清涼安樂、為眾中尊
　　　　　　　　　　　　┌臁�明覺照……佛
二、自性三寶┤寂常圓淨……法　　　　　　觀自性三寶、而知非向外求
　　　　　　　　　　　　└融妙和樂……僧
　　　　　　　　　　　　┌妙覺及四十一位大士……佛　　　　　　觀別相三寶而明人
三、別相三寶┤真如及一切方便法門……法　　　　　　法因果、性相體用
　　　　　　　　　　　　└五十五位及二乘果………僧
　　　　　　　　　　　　┌佛像舍利……佛　　　　　　觀住持三寶而知佛法能
四、住持三寶┤經律論藏……法　　　　　　傳持不失、為世間利賴
　　　　　　　　　　　　└出家徒眾……僧

第二章　　迴趣

上章所云、歸宿三寶於義略明。所謂心不孤起仗勝緣生，識能恭敬尊重如實修行
，則善根增長得真受用。本章繼歸宿而言迴趣，如人既到所到地則可行所行事矣。
第一節　　覺者於法界的迴趣
依於決定信心而起正確知見，謂之覺者。信、如種子，覺、即萌芽，繼長增高以
至覺行圓滿，無非迴棄邪惡，趣向淨善。所謂法界，謂事與理十法界，佛與眾生為事
法界，一真平等為理法界。覺者、迴事趣理，迴因趣果，迴自趣他，故云迴趣。
第二節　　迴趣一心真如
迴轉世出世間差別變化之事相，而趣向平等不二之理體，證此平等不二之法性，
即為一心真如。譬如草木、歸根大地，是為迴事趣理。
第三節　　迴趣無上正覺
覺者、於因中修行十度萬行、不住於相，不取人天二乘果報，必至覺行圓滿而證
於妙覺果海。亦即迴轉眾生煩惱生死之業報，而趣向菩提涅槃之佛果。是為迴因趣果

──無上正覺，即阿耨多羅三藐三菩提也。
第四節　　迴趣法界有情
覺者、上求自利圓滿，同時即心念有情，依大慈悲、施妙方便，普及法界、利樂
眾生，是為迴自趣他。然而一性平等，亦無人我之相，體用雙張，福慧兩足，總是依
於一心；修行萬行，不忘利濟，三心同具，則周遍圓融，莫非常樂真淨矣。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（法智胡任支·心觀胡賡支合記）
（裕б唬┍菊摮醢妫瑥V枺�佛學社印行。二十二年，佛學書局再版，重加治正。三十四
年，三加治正，由漢藏教理院刊行。今依漢院本，偶有一二簡潤處，不復備
出。
（裕Ф�）漢院本作「故知證果同出家者所能成辦」疑铡�，今取意改。


佛陀學綱
──十七年八月在首都毗盧寺講──

　　　　一　　原理──現實主義
　　　　　　　　甲　　現行實事
　　　　　　　　乙　　現事實性
　　　　　　　　丙　　現量實相
　　　　　　　　丁　　現變實力
　　　　二　　動機──平等主義
　　　　三　　辦法──進化主義
　　　　四　　效果──自由主義

今天在首都首剎毗盧寺，和首都同人相聚一堂，更得李主席瘢�臨指導，這豈但是
太虛個人的榮幸，實在可以說是佛學昌明的預兆！到會諸君，大都已有相當的研究和
行持，本不用太虛來講說，不過因此盛會，太虛也很歡喜把二十年來研究所得，貢獻
各位以求各位的指教。

平常所謂佛，是梵語佛陀二字的簡稱，意義是覺者，就像世間有學問的叫做學者
一般。所以，有普遍大徹悟的�