佛法总学+太虚大师-第13部分

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貲，大則欲遂其帝王思想（如黃巾白蓮等教及最近之義和團等），擾亂社會，危害國家，
莫此為甚　！沼�除其迷謬，破其邪執，使奸宄之徒失所懀�借，要非佛法不為功。此其
二。
三、五族和平於佛法的需要　　吾國既合漢滿蒙回藏五族，搿�於同一統治權之下，
而建立此統一之中華民國，就政法言之，固已立統一之形式，然而五族人民同居一國
，必需求統一之精神，即統一之思想是也。思想繫乎宗教與道德。孔子之教本兼政治
與道德，為吾漢族所崇奉固已數千年於茲，但在其餘各族尚未普及。謨罕默德之教僅
為回族之所信仰，即今耶穌天主諸教不過少數人所奉行，均不足以容涵一切而有統一
五族人民思想之能力。至若佛教，則向為滿蒙藏之所崇奉；漢族則自漢唐以來久經盛
行，宋明諸儒所談性理之學尤多耄ё陟斗鸾蹋�近世則士夫學子知談禪理，婦人孺稚解
念彌陀。以五族言，已居其四。而況佛法自來不立封域，耶教回教自可列之佛教之人
天乘中。故欲炙枷虢y一而使五族人民有統一之精神者，尤以佛法乃能具此偉大之能

力。此其三。
第五節　　現在人心於佛法的需要
上就中國一隅而言。本節廣其範圍，就全球人心現時狀況觀察，其於佛法之需要
當有下列諸點：
一、甯息世界大亂源於佛法的需要　　現在世界之趨勢，西歐為重，枺鼇嗇^輕。即
就世亂觀之，亦西歐盛於枺鼇啞Ｈ粬｜亞之亂，殆又影響於西歐。此無他，物伲�之學愈
昌而逐物之心愈盛，五欲日熾如倒狂瀾，竭全球生產之力不足以供耗費。貧富之階級
相差愈遠，而大多數生計問睿�之待解決愈急，不平之氣乃充塞宇宙。而況本其野蠻角
逐惡習，易為文明競爭藉口，物競天擇，優勝劣敗，定為天演公例，奉為玉律金科，
是以戾氣橫流莫知所屆。世人自作之孽，今已罹此最慘最酷之眾同分業報。然習非成
是，尚無自拔之方，殆所謂無明妄動而不自覺歟！今者世人厭亂同具此心，沼�息此
亂源，當探其本，亂之所起，端在人心：茍能不為形役，業力自減，我佛廣垂言教為

後世眾生作將來眼，首在超越情器，實證一心真如，正覺人心，此為無上妙法。吾人
不幸生此五濁之世，心多散亂，正宜昌明佛法以為世界人道之正義；正義有在，即人
心得有所歸宿。大亂之源，庶有豸乎！
二、釀造世界新文化於佛法的需要　　在昔世界文化為三大系：其一曰印度文化，
其二曰中國文化，其三曰希臘文化。然印度文化與中國文化，於我國宋明時代已有融
洽之點，遂成為枺鼇單幕�（枺鼇喼T國如日本等之文化均由中國而輸入故），吾國三教同化由
宋明來已然也。希臘文化；則演成今日之歐西文化。故以現在世界文化而言，可稱為
枺鼇喤c西歐二者。然於二者之間，其可以圓攝長宙軌範寰球者誰歟？試觀歐西文化：
所重者競爭，教之與教、學之與學、畛域妄分、門戶各立，甲說初出、乙必起而反對
之，丙事眨�停、丁又從而打銷之（此歐西哲學家所自言者），是非蜂起、莫知所衷；以
故人與人爭，國與國戰，而釀成今世界之大亂。以言文化，僅物伲�上呈一時之美觀，
究其實、則歐洲一隅尚不足以自相維繫，其於世界可知矣。返觀枺鼇單幕�：教有宗本

，學有傳統，人我之相不立，水火之見不生，佛言平等、儒尚禮讓、道取清靜，雖所
見有通局溕睢⒍�均欲會歸其極，故能水乳交融，翕然成化。其力足以建立世界唯一
之統一大國，維持數千年於不墜，遠近鄰邦無不同化（以上均就文化言非就統治權言），
廣博宏大莫可與倫，兆阋员砺嗜巳海�模範世界而無遺憾。或疑歐化枺鼭u，弱點已形
，如上所言似近誇誕，不知此由大道未彰國邥禾妫�譬如士子未第每見凌於鄉曲惡少
，何足介也。然所言枺鼇單幕�其中有不可不知者，雖三教有其通貫之處，而老莊道義
語焉未詳，孔子注重世法不言性與天道，第一義諦含而未吐，皆未足以饜世人求「達
到最高真理之目的」之心。唯佛法微妙無上，義深文博，學術兼備，實體緣起莫不究
極，是則釀造世界新文化，有倡明佛學之必要也審矣。
三、滿足人心安慰人心於佛法的需要　　佛法之究竟妙用，在應化世界，利樂眾生
；且能隨順無量無邊之世界眾生而施其無量無邊之法門，使其究竟離苦、得究竟樂。
今世之人心，泛濫滂渤無所底止，沉溺苦海度脫無期，沼�於此生死煩惱中，使一一

差別不同之人心得以滿足，得以安慰，固必需乎我佛無上法門也。
第四章　　佛法可說不可說
文佛應世，說法度生四十九年。臨滅度時拈花微笑，以示數十年來未說一字，我
輩凡夫更有何說？此佛法之不可說。三藏十二部煌煌言教，以為末世一切眾生作將來
眼，然文多義奧，溩R難窺，不假言說無由了解，此又佛法之可說。於此問睿�，以本
章諸節說明之。
第一節　　佛法的法
法者，一、任持自性──謂保任執持一一法自體性相而不亡失，二、軌範物解─
─謂軌定範圍一切眾生的心理而起解行。佛法的法具此二義，則可說不可說問睿�可依
此以解釋之。
第二節　　法性離言不可說

法性、即法之第一義。法之相性，惟佛究竟明證，唯佛究竟了知，悉皆真故，又
一切言說假名無實，假故不能顯真，故法性離言不可說。
第三節　　為令解行成果故巧施言說
如上節言法性離言不可說，則知可說者必非法性，故雖比量以示之，因喻以明之
，無非善巧施設之方便，以為言說：只可就眾生之心理，軌定範圍，而令其解理起行
成果耳。此即法之第二義。巧施言說故未嘗不可說。
第四節　　轉法輪
我佛說法，謂之轉法輪。輪者，一、如碾米的輪，能摧破研除於糠■，喻佛法能
破除五住煩惱（三界見惑，欲界思惑，色界思惑，無色界思惑，及無明為五住煩惱）。二、如
舟車的輪，能通行往達於境域，喻佛法能行達四德涅槃（常樂我淨四德）。三、如日輪
、月輪、地輪、水輪、風輪的輪，以八方上下周圓充實為義：喻佛法之性德圓滿，法
身常住。轉者，謂使眾生有所改轉：或始迷而今悟，或始染而今淨，或始苦而今樂，

總之，使轉凡成拢�。法輪者；或依第一解，使眾生借以破五住煩惱；或依第二解，使
眾生乘之以達四德涅槃；或依第三解，以表佛法之性德圓滿。
第五節　　佛乘的乘
乘者，車乘之乘，就佛菩薩依以咻d之法以為喻也；乘舟之乘，就佛菩薩能咻d
於法以為喻也。佛乘之乘，通此二喻，皆以「咻d」為義。一、從「無明位」咻d至
「大覺位」，理教乘也；二、從「有漏雜染位」咻d至「無漏清淨位」，行教乘也；
三、從「生死苦位」咻d至「究竟樂位」，果教乘也。
佛乘者，佛法應化眾生所發、為解理起行成果之妙用也。隨順眾生根性樂念不同
，應用無量，不墮諸數。約其大齊以言，或說三乘五乘，（五乘者，謂人乘、天乘、聲聞乘
、緣覺乘、菩薩如來乘。三乘者，則於五乘之中簡除人天二乘。大乘起信論別說言之極詳，可以參
考）。皆佛法之妙用，故統之曰佛乘也。

純正的佛法
佛法本不可說，更不可分類為說；茲則因言遺言，權假方便，但使說者易達，聞
者易明，非可執為定論。且分為純正的佛法、應用的佛法以說明之。純正的佛法者，
從佛法一方辨其悟理修行之事，而未及其與人間之關係，分為四章。
第一章　　純正佛法的分類
聞解之教理不同，修證之行果有異，而佛法有大乘小乘之別。小乘者，功在自了
，純為超出世間的，其說略見序論。大乘則功在度世，故為超出世間而又適應世間的
。茲先說小乘，分七節說明。
第二章　　小乘

第一節　　小乘的宗要
小乘為超出世間的，必先將一切世間之法打破。欲求打破，必先了知。已了知而
打破，然後可得解脫，其主要之點在是。
第二節　　了生死為因
了有二義，曰了知、了脫，此則由了知而求了脫也。如平盜然，必先了知盜之所
在，及其人數多寡，內容如何，如是種種明晰無餘，然後盜可得而平。了生死亦復如
是。本節所言，即觀察一切世法而得真確之了知也。
一　　生為苦本

　　　　┌貪　瞋　癡　等　煩本┐
生為┤殺盜淫妄等惡業本├────故生為苦本
　　　　└病　老　死　等　苦本┘

生之最初相為得命，故亦稱生命。乃推其源，則由過去世無明業力妄動而來。既

生而有身，則所以保衛維持之者無所不至，直接之需求則求衣食住，間接之需求則金
錢等動產及不動產。從流而下貪欲叢起，則權利威勢隨之，又再擴張，則欲據此大地
為己有。一有不得轉成瞋恚，得而患失尤見愚癡。由此貪得無厭不能自己，殺盜淫妄
任意造作。及至業力已成又種未來之因，而成異熟之果；以致生生相續無有已時，業
繫苦相永無斷絕。無非以生為本，而病老死等尤其著者。故小乘之第一步，即當了知
此「生」實為眾苦之本也。
二　　遍觀世間皆無常苦空無我不淨

　　　　┌一切法無我………………………統一切法
　　　　│一切心行無常……………………心法心所有法
遍觀┤自他一切身不淨…………………色法
　　　　└身心一切受是苦…………………心所有法

此中空與無常二義已見上章。又除空義外即四念住，而次序稍移。茲先釋不淨，

即觀身不淨。淨、是美好之義，吾人習有此身，固已愛而不知其惡。然以小乘正念觀
之，自始至終無可美者。身之最始厥為住胎，父精母血和合而成，殆無淨美可言。及
至出世糞穢時遺，涕尿交流，亦無潔淨。繼而長大，體態端好，容光煥發，似可美矣
；然而詳審諦視，外則汗液垢膩沐浴不去，坐令巨萬微虫晝夜囓膚，內則五辛雜投葷
濁備蓄，自內而外，無可淨美。其似可美者，僅此泡影色塵，自誑眼識，而況惱人暮
景轉瞬即至，則並此似美之泡影，不能久持。血氣內衰，精神暗損，髮蒼齒落，肌瘦
膚黃，百病叢生，而有四大將散之兆矣。及至壽煖識盡，顏色先變，肌膚次之，膿血
雜流，筋骨灰散，茍云有餘，絕非淨美。是知吾人色身，從始有至於滅盡，皆為不淨
。推自及他無不皆然。而世之寶愛色身，不惜自起煩惱造作惡業者，諢o謂矣。
苦、即觀受是苦。受、即感受義，兼通於身心。依俗諦言，身有樂受、苦受、捨
受，心有樂受、苦受、喜受、憂受、捨受。捨者、不苦不樂不憂不喜也。如下：


　　　　　　　　　　　　　　　　　　樂
　　　　┌身─────苦
　　受┤　　　　　　　　　　　　喜
　　　　└心─────憂
　　　　　　　　　　　　　　　　　　捨

夫受為五十一心所法之一。眾生之受，實唯是苦無有喜樂。蓋因無明妄動而生，
念念變遷，時時流動，無非趣向無常而行，完全是苦。雖依俗言有樂受、喜受，然均
係對待之辭，能令苦與憂暫時休息，則名之曰樂曰喜，不知一轉念間，其苦更甚，譬
之人有疥埃В�以手搔之暫止痛癢謂之為樂，一停手間加以紅模В�其苦益甚。
無我、即觀法無我。我具四義：曰、獨一個體，曰、真實非假，曰、常恆不變，
曰、自有主宰。四義具足，謂之有我，茍缺其一，我義不成。試舉人言，有個體，又
似有主宰，而真常之義萬難成就。蓋人由精神物伲�和合而成，剎那剎那遷變流轉，又
視業力久暫，即便壞滅。由是推自及他，從人至物，有情無情，乃至木石瓦担В�小而
勺土，大而地球，顯而萬用，微而萬法（世間出世間一切生滅不生滅法），一一求之，皆
無我義，是故無常苦空無我不淨諸義，遍於世間一切所有。茲再分目言之：

甲、五蘊六大十二處十八界

　　　　┌─色────色──物伲�──┬──相狀假現
　　　　├─受──┐　　　　　　　　　　　　　　　　└──體性空寂　　　　　　　　一心生滅
五蘊├─想──┤
　　　　├─行──┤　　　　　　　　　　　　　　　　┌──業用幻有　　　　　　　　一心真如
　　　　└─識──┴─心──精神──┴──體性真實

本表於色法物伲�下，則裕�明相狀乃假現，而體性本空寂，於心法下，則裕�明業用
乃幻有，而體性本真實。物伲�上假現之相狀，與精神幻有之業用，則屬一心生滅；物
伲�上空寂之體性，與精神上真實之體性，則屬一心真如。了證此義，本屬大乘事，而
非小乘智之所及，因論及此故並列之。
又色心二法並舉，則世間一切法皆破矣。下表均同。
蘊乃藏義、積義、聚義，言非一法故。亦謂之陰，陰乃障蔽�