172个被误读的史事真相-第18部分
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的。
当代诗人熊东遨《过长平古战场》：〃莫笑将军括，将军未惜生。〃这是说，赵括一直战斗到最后，英勇战死，为国捐躯，应该表彰。
《史记·廉颇蔺相如列传》说，赵国之所以用赵括为将，是因为秦国用了反间计，秦人说：〃秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。〃可是，我们想想，秦人也不是傻子，他们不会一点儿依据都没有就把赵括端出来吧？如果赵括一点儿作为也没有，只是看了许多兵书，这反间计能成功吗？
《史记·廉颇蔺相如列传》说：〃今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。〃这话《列女传》也说了，通过这话可以看出，长平之战前，赵括已经成为赵国的将了，赵括不但已经是赵将，而且还得到了赵王〃所赐金帛〃。赵王是不会无缘无故就赏赐赵括的，一定是长平之战前赵括已经立过战功，是打过仗的，而且打过胜仗。
赵括并不只是纸上谈兵。
第77节：〃抱薪救火〃实是〃抛薪救火〃
〃抱薪救火〃实是〃抛薪救火〃
战国末年，秦国日益强大，不断侵吞东方六国，扩大自己的版图。其中，秦国曾经三次进攻魏国，占领魏国许多的土地，魏国军民也伤亡惨重。魏安釐王四年（公元前273年），秦国又派军队攻打魏国，魏国请韩、赵两国援助，可惜兵力太弱，联军被杀十五万，最后还是被打败。魏将段干子提议割地向秦国求和，战略家苏代却持反对的意见，他说：〃秦国想并吞魏国，只割让土地是无法满足秦国的野心的，就像抱薪救火，柴没烧完，火是不会灭的。〃
苏代的话见于《史记·魏世家》〃以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭〃，比喻用错误的方法消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
一般理解是：抱着柴草去救火。抱就是抱。这不是〃引火烧身〃吗？〃薪不尽，火不灭〃，这抱着薪的人不早烧死了吗？
《康熙字典》〃抱〃字条说：〃与'抛'通，弃也，掷也。〃〃抛〃字条下又曰：〃或作'抱'。〃由此可见，成语〃抱薪救火〃原意当为抛薪救火也，就是向火势扔柴。〃薪不尽，火不灭〃，是说柴不扔完，火就烧不完。
《史记·李将军列传》：〃胡骑得广，广时伤病，置广两马间，络而盛卧广。行十余里，广佯死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰……〃《史记集解》引徐广曰：〃一云'抱儿鞭马南驰'也。〃《汉书·李广传》也作〃抱儿鞭马南驰〃。〃推堕〃与〃抱〃是同义词，〃抱儿鞭马南驰〃，就是推下胡人少年打马向南跑。这〃抱〃就是〃抛〃。
《史记·三代世表》：〃姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。〃
这是个著名的传说：姜嫄踩了一个大脚印，就怀有身孕，生下一个孩子。姜嫄认为这个孩子没有父亲，脸面上不好看，就将孩子扔在道上，可是牛羊都不踩这孩子；姜嫄又把孩子扔到山里，山里人将他收养了；姜嫄又把孩子扔到水泽里，鸟儿们飞来用羽毛给孩子当被褥，给他叼来吃的东西。姜嫄感到惊奇，知道这个孩子不是凡人，将来会有天下，就养大了他。这个孩子就是中华民族的始祖后稷。
〃抱之山中〃就是扔到山里，〃抱〃就是〃抛〃，与〃弃〃、〃捐〃是一个意思。
第78节：〃土崩瓦解〃不是土崩瓦解
〃土崩瓦解〃不是土崩瓦解
〃土崩瓦解〃是个常用的成语，比喻的是崩溃了，彻底垮台了。许多人认为〃土崩瓦解〃这四个字的原意，自然就是〃土崩了，瓦碎了〃。多数辞典就是这么解释的，《辞源》解释〃土崩瓦解〃说：〃像土倒塌，瓦碎裂，比喻溃败不可收拾。〃这么解释对不对呢？不对。因为〃土崩瓦解〃不是〃土崩了，瓦解了〃，而是〃房子倒塌了〃。
正常情况下，是不存在〃土倒塌〃的问题的，要是说陡处的土倒塌了，多少还有一点儿垮台、崩溃的意思，可是〃瓦碎裂〃了，可就跟垮台、崩溃搭不上边儿了。古时那种瓦片并不大，以小瓦块的碎裂描述崩溃之势是远远不够的，是不恰当的。
〃土崩瓦解〃这个成语出自《史记·秦始皇本纪》，总结秦的灭亡时说：〃秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！〃唐人张守节《史记正义》解释说：〃言秦国败坏，若屋宇崩溃，众瓦解散也。〃张守节将〃瓦解〃释为〃众瓦解散〃，这样的解释是合理的。很明显，〃秦之积衰，天下土崩瓦解〃是个比喻句，意思是说，由于秦国的弊病积累已经很久了，它的灭亡就像是房子倒塌一样。房子垮塌时，土墙倒了，房顶上本来排列有序的瓦片，忽地一下子全散开了，落到地上。这样的阵势，用于比喻秦国的灭亡才是合适的。
土崩瓦解是房子倒塌时的部分现象，土崩瓦解是房子倒塌的借代。〃土崩瓦解〃的原意，并不是像《辞源》解释的那样〃像土倒塌，瓦碎裂〃。
第79节：〃人自为战〃本不是各自作战
〃人自为战〃本不是各自作战
成语是固定了的语言，它已经有了自己的特定含义，而这含义与它的出处常常是相差很远的，怕的就是有人用成语的意思阅读古代作品。〃人自为战〃就是一例。
现在，成语〃人自为战〃的意思是，每一个人各自单独作战或干事情，而它的原来意思根本就不是这样。
〃人自为战〃与成语〃背水一战〃出自同一故事。《史记·淮阴侯列传》说，韩信带了几万不大听指挥的兵远道攻打赵王歇，而赵王有兵二十余万，据井陉之险以逸待劳。战斗开始，韩信说灭了赵军再吃饭，就将一万人背水布阵。赵军见了韩信这等的阵势不禁哈哈大笑。可是战斗的结果却是韩信大胜，赵军大败。战后总结时，有人问韩信：〃兵法上讲，布阵应背后是山陵，前方是水泽，这回将军您却让我们背水布阵，还说，灭了赵军后再吃饭，当时大伙全不服，可是最后咱们竟然打胜了，这是用的什么战术？〃
韩信说：〃此在兵法，顾诸君不察耳。兵法不曰'陷之死地而后生，置之亡地而后存'？且信非得素拊循士大夫也，此所谓'驱市人而战之'，其势非置之死地，使人人自为战。今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎？〃众将军这才全服了。
韩信这里说的〃人人自为战〃，没有一点儿各自单独作战的意思，而是说，每一个人都为自己生存而尽力作战。
《三国志·魏书·武帝纪》：建安九年（公元204年）〃秋七月，（袁）尚还救邺，诸将皆以为'此归师，人自为战，不如避之'〃。
第80节：夜郎是怎么自大的
夜郎是怎么自大的
夜郎自大是最难听的贬义成语之一，因为这个成语，夜郎国为人熟知，但一点儿光彩也没有。可是，我们看看历史，就觉得夜郎自大并不是简单的自高自大，而是情有可原。
我们是通过《史记·西南夷列传》才知道曾经有个夜郎国的。
其实汉王朝及汉之前的王朝也并不知道有个夜郎。是汉武帝想要通过西南地区寻求到一条通向身毒（印度）的通道，才知道有一个夜郎。
汉武帝的使者是先到滇国的，一到滇国，滇王就问汉使者：〃'汉孰与我大？'及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。使者还，因盛言滇大国，足事亲附。天子注意焉。〃
滇王与夜郎侯的事，在《史记》中也不是著名篇章，以后也并不大为人注意。到了清代，蒲松龄《聊斋志异·绛妃》才有了〃驾炮车之狂云，遂以夜郎自大。恃贪狼之逆气，漫以河伯为尊〃。这才有了成语夜郎自大，成语夜郎自大就是从这儿来的。从此，夜郎背上了坏名声。
我觉得夜郎委屈有下面几点：
一、〃汉孰与我大〃是滇王说的，并不是夜郎君说的。《史记》只说了〃及夜郎侯亦然〃，也就是说，夜郎王只是说出了与滇王类似的话，但到底是不是说了〃汉孰与我大〃，并不清楚。
二、再说了，即使是夜郎王说的也是〃汉孰与我大〃，这也算不上是〃自大〃。〃汉孰与我大〃只是问一下，打听打听，并没有说：我比汉朝大或者我与汉朝一样大。
三、只许你汉朝自大，人家问一下就不行了，就得受贬斥，若这话是汉使者说的，就不会遭到非议，其实这是汉朝自大。
四、不知道汉朝有多大，原因是〃道不通故〃，是条件所限，并不是滇王、夜郎王自己有妄自尊大的缺点。互相不了解，其实，不光是滇王、夜郎国君对汉不了解，汉也同样对滇、夜郎不了解。怨不得人家。
五、《史记·西南夷列传》说：〃西南夷君长以什数，夜郎最大。〃就夜郎王眼光所及，与周围比较，夜郎、滇也确实是大。
成语还是成语，原来怎么用还怎么用，但是，我们不应该因此贬低夜郎。
有意思的是，20世纪末，竟然出现了〃抢夜郎〃的闹剧。夜郎国的疆域、中心区域在哪里？这个问题是学者们分歧最大、争论最为激烈的话题。目前，贵州省内就有安顺、桐梓、六枝、望谟、惠水、长顺和三都等地，认为古夜郎的中心在今天自己的行政区域内。云南省的宣威，广西和湖南也认为在自己的区域之内。各方都能引经据典，甚至找出学术论文。有的县甚至都想改名为〃夜郎县〃。夜郎又成了〃香饽饽〃。
据记载，夜郎国灭于西汉末期，汉成帝河平年时（公元前28…前25年），夜郎与南方小国发生争斗，不服从朝廷调解。汉廷新上任的牂牁郡守陈立深入夜郎腹地，斩杀了夜郎末代国王，平定了叛乱。此后，夜郎不再见于史籍。夜郎国存在了约三百多年。以后，晋朝曾在贵州设置过夜郎郡。唐初在今贵州石阡一带曾设置过夜郎县。不久在今湖南新晃一带又设置过夜郎县。宋代也短时间在湖南新晃设置过夜郎县，这是历史上最后一个叫夜郎的县名。但后来的这些夜郎郡、夜郎县与原来的夜郎是不是同一地，至今也弄不清楚。
夜郎国的具体位置，史籍记载都很简略，只说〃临牂牁江〃，其西是滇国。牂牁江是汉代以前的水名，今人根据其向西南通抵南越国都邑番禺（今广州）的记载，考订为贵州的北盘江和南盘江。多数人认为，夜郎国的地域，主要在今贵州的西部，可能还包括云南东北、四川南部及广西西北部的一些地区。在考古发掘未提供出可靠证据前，这样的争论必然还将继续下去。
第81节：想梅止渴
想梅止渴
看到这个标题，您一定说，错了，是〃望梅止渴〃不是〃想梅止渴〃。您说得对，我这样写主要是想说，〃望梅止渴〃等于〃想梅止渴〃虽然并没有〃想梅止渴〃这个成语。
〃望梅止渴〃源于《世说新语·假谲》：〃魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：'前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。'士卒闻之，口皆出水。〃
行军路上找不到水，渴得要命。聪明的曹操想出一招，说：前面有个大梅子林，梅子非常大，又甜又酸又解渴。士兵们一听，嘴里出了口水，于是不觉得渴了。
曹操说的梅林根本不存在，曹操是利用了条件反射，让士兵想到梅子〃口皆出水〃，达到暂解渴的目的。
〃望〃最常见的意思是：往远看，别的意思很少用。于是，有人以为，〃望梅止渴〃的〃望〃就是远望，这就错了，这里的〃望〃其实是想。曹操所说的梅子根本不存在，是他想出来的，是想梅止渴。
〃望〃当〃想〃讲的例子，还有许多：
望文生义，就是并不理解，靠想象推测；望而生畏，是一想就害怕，用不着看到；望而却步，是一想到某件事就害怕不敢前进了；得陇望蜀，是得到了陇地又想得到蜀地；望穿秋水，是期盼得眼睛都坏了，并不一定是真的用眼睛看；望风而逃，是听到一点儿信息就跑了，也是想出来的；望其项背，是希望达到别人的程度；望子成龙，是盼望孩子成才。
现代汉语中不少词中的〃望〃也是这个意思，如盼望、期望、愿望。
还有一个〃望〃最要当心，那就是〃望洋兴叹〃的〃望〃，这个〃望〃不是远看，也不是想、盼。
〃望洋兴叹〃出自《庄子·秋水》：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：〃野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者�
