白话阿含经-第14部分
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旧渴俏蕹５摹！股崂プ鹫哂治实溃骸改屈N【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢？」焰摩迦比丘回答道：「它们也是无常的。」舍利弗尊者说：「你说得对！无论何时何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）都是迁流不定的。圣弟子应以内明的智慧洞见它们无常的本质，从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。」
舍利弗尊者接着说道：「圣弟子藉着正观五蕴无常、苦、非【我】，就会对它们生起厌离心，断除对於五蕴的喜贪，而得到解脱。於是，圣弟子能自行记说『此生是长夜轮迴的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存状态的羈绊』。」
舍利弗尊者接着问道：「焰摩迦，【色】就是你所说的『阿罗汉』吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」舍利弗尊者又问道：「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是你所说的『阿罗汉』吗？」焰摩迦比丘回答道：「它们也不是。」
舍利弗尊者问道：「焰摩迦，你所说的『阿罗汉』是存在於【色】之中吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」舍利弗尊者又问道：「那麼，你所说的『阿罗汉』是存在於【受】、【想】、【行】、【识】之中吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」
舍利弗尊者接着问道：「焰摩迦，你所说的『阿罗汉』存在於【色】之外吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」舍利弗尊者又问道：「那麼，你所说的『阿罗汉』存在於【受】、【想】、【行】、【识】之外吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」
舍利弗尊者接着问道：「焰摩迦，【色】、【受】、【想】、【行】、【识】合起来就是你所说的『阿罗汉』吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」舍利弗尊者又问道：「那麼，你所说的『阿罗汉』没有【色】、【受】、【想】、【行】、【识】吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」
於是，舍利弗尊者詰问道：「焰摩迦，既然现前的身心内外都找不到你所说的『阿罗汉』，你先前所宣称的『阿罗汉身坏命终后就一无所有了！』这个说法还有意义吗？」焰摩迦比丘回答道：「尊者舍利弗，我先前因为愚痴而执持邪见，如今听了您的开示，我已捨弃了邪见，而且真正明白了世尊的教导。」
舍利弗尊者接着问道：「焰摩迦，倘若现在有人问你『阿罗汉身坏命终后的境界为何？』，你会如何回答呢？」焰摩迦比丘回答道：「尊者，我会这麼回答：『阿罗汉如实了知【色】、【受】、【想】、【行】、【识】无常、苦、非【我】，熄灭烦恼，涅槃寂静。』这就是我的答覆。」
舍利弗尊者讚许道：「很好！焰摩迦，我为你说一个譬喻，好让你更明白正法的精微处。焰摩迦，譬如有一个富翁用了许多方法来守护自己的财產，而有一个盗贼则在暗中窥伺算计，想要杀人劫财。这个盗贼心想『这个有钱人的家裡有很严密的保全措施，不宜用强，只可智取』。於是，他就来到这位富翁的面前，说：『我主！请容小的服侍您。』，他因此得入豪门，侍候这个有钱人。这个盗贼每天晚睡早起，和言悦色，伺候这位富翁，无微不至。於是，这位富翁渐渐对眼前这位忠僕失去了戒心，而且还将他引为心腹。终於有一天，当这位富翁独处时，这盗贼露出狰狞的面目，拔出预藏的利刀，杀了他朝夕服侍的主人。焰摩迦，你认为如何？当这个盗贼以谦卑的态度来到富翁的面前而且说『我主！请容小的服侍您。』这话时，他已决意要杀人；后来，他进了富翁的家，每天晚睡早起，和言悦色，伺候这位富翁无微不至，他仍决意要杀人；最后，这假冒为僕人的盗贼终於趁着那位富翁独处时，拔刀杀了他。这个盗贼自始至终就打定主意，要混入豪门，杀人劫财，而这位富翁却懵然不知。是吗？」焰摩迦比丘回答道：「尊者，您说得不错！」
舍利弗尊者接着说道：「愚痴无闻的凡夫正如同前述这个譬喻裡的富翁！他们不曾师事真正的圣者、未听闻领受正法、没有善知识的帮助，因而被邪见繫缚。他们误认【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）内外有【我】，未能如实了知五蕴无常、苦、非【我】的本质，於是长夜沉沦受苦。多闻圣弟子信受佛说、领受正法、有善知识的帮助，得以脱离邪见。他们不会误认【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）内外有【我】，而且能如实了知五蕴无常、苦、非【我】的本质，於是长夜安乐幸福，终得永尽苦边。」
焰摩迦比丘感激地说道：「尊者舍利弗！其他的长老们若怀着慈悯心，教导我们后学，也无过於尊者您对我的恩赐了！今天听了您的开示，我的心已脱离了邪见的繫缚。」
经过舍利弗尊者这番教导，焰摩迦比丘充满法喜，领受所闻。
参考资料：汉译杂阿含第一○四经、英译巴利圣典Samyutta…22：85。
沉默是金 我是这麼听说的：
有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。那时，游方行者婆蹉前来参访。他向佛陀合掌问讯，行礼之后，就坐在一旁，向佛陀问道：「乔达摩，说说你的看法吧！有情眾生有不朽的自我吗？」当时，佛陀默然不答。於是，婆蹉改口问道：「那麼，有情眾生没有不朽的自我吗？」佛陀依旧默然不语。游方行者婆蹉心想：「沙门乔达摩不回答我的问题，我还是先离开好了。」，就起身告辞离去。
那时，阿难尊者正好随侍在佛陀的身旁，挥扇替佛陀驱暑，待婆蹉走了以后，就问道：「世尊，刚才那位婆蹉种的游方行者向你发问，你为何不回答他呢？这岂不让他以为你无法回答他的问题、被他问倒了？」佛陀就对阿难尊者说：「我刚才若回答他有情眾生有【我】，就等於同那些执常见的外道合流；反之，我若回答他有情眾生无【我】，他会以为有情眾生最后的归宿就是一无所有（断见）。这麼一来，他岂不更迷糊了？」
佛陀接着说道：「若认为眾生有常，就堕於常见；若认为眾生无常，则堕於断见。如来宣说缘起，是捨离这两种偏邪的见解而说的；也就是说『此有故彼有，此起故彼起』，因为【无明】而有【行】，因为【行】而有【识】，．．．乃至有【生】故有【老、病、死、忧、悲、恼】苦。反之，『此无故彼无，此灭故彼灭』，【无明】灭则【行】灭，【行】灭则【识】灭，．．．乃至眾苦也灭尽。」
佛陀作了这番开示，阿难尊者很高兴地信受奉行。
参考资料：汉译杂阿含第九六一经、别译杂阿含第一九五经、英译巴利圣典Samyutta…44：10。
环环相扣 我是这麼听说的：
有一段时期，舍利弗、摩訶拘絺罗这两位尊者一同住在波罗那斯国附近的鹿野苑。这一天的傍晚，摩訶拘絺罗尊者结束禪思，来到舍利弗尊者的住处，彼此互相问讯后，就座共论法义。
摩訶拘絺罗尊者问道：「【老、死】是由那承受老死者自己造作出来的吗？【老、死】的造作不是出於承受老死者自己，而是另有其人吗？【老、死】是由那承受老死者与他力共同造作出来的吗？【老、死】是无因而自然发生的吗？」舍利弗尊者回答道：「【老、死】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生。【老、死】缘自於【生】。」
摩訶拘絺罗尊者又问道：「【生】是由那受生者自己造作出来的吗？【生】的造作不是出於受生者自己，而是另有其人吗？【生】是由那受生者与他力共同造作出来的吗？【生】是无因而自然发生的吗？」舍利弗尊者回答道：「【生】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生。【生】缘自於【有】。」
摩訶拘絺罗尊者继续问道：「【有】的承受者就是它的造作者吗？【有】的造作不是出於承受者自己，而是另有其人吗？【有】是由那承受者与他力共同造作出来的吗？【有】是无因而自然发生的吗？」舍利弗尊者回答道：「【有】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生。【有】缘自於【取】。」
摩訶拘絺罗尊者继续问道：「【取】是由那执取者自己造作出来的吗？【取】的造作不是出於执取者自己，而是另有其人吗？【取】是那执取者与他力共同造作出来的吗？【取】是无因而自然发生的吗？」舍利弗尊者回答道：「【取】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生。【取】缘自於【爱】。」
摩訶拘絺罗尊者继续问道：「【爱】是由那贪爱者自己造作出来的吗？【爱】的造作不是出於执取者自己，而是另有其人吗？【爱】是由那贪爱者与他力共同造作出来的吗？【爱】是无因而自然发生的吗？」舍利弗尊者回答道：「【爱】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生。【爱】缘自於【受】。」
摩訶拘絺罗尊者继续问道：「【受】是由那感受者自己造作出来的吗？【受】的造作不是出於感受者自己，而是另有其人吗？【受】是由那感受者与他力共同造作出来的吗？【受】是无因而自然发生的吗？」舍利弗尊者回答道：「【受】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生。【受】缘自於【触】。」
摩訶拘絺罗尊者继续问道：「【触】是由那接触者自己造作出来的吗？【触】的造作不是出於接触者自己，而是另有其人吗？【爱】是由那接触者与他力共同造作出来的吗？【触】是无因而自然发生的吗？」舍利弗尊者回答道：「【触】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生。【爱】缘自於【六入处】。」
摩訶拘絺罗尊者继续问道：「【六入处】是由那见闻觉知的当事者自己造作出来的吗？【六入处】的造作不是出於见闻觉知的当事者自己，而是另有其人吗？【六入处】是由那见闻觉知的当事者与他力共同造作出来的吗？【六入处】是无因而自然发生的吗？」舍利弗尊者回答道：「【六入处】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生。【六入处】缘自於【名、色】。」
摩訶拘絺罗尊者继续问道：「【名、色】的拥有者就是它们的造作者吗？【名、色】的造作不是出於它们的拥有者自己，而是另有其人吗？【名、色】是由它们的拥有者与他力共同造作出来的吗？【名、色】是无因而自然发生的吗？」舍利弗尊者回答道：「【名、色】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生。【名、色】缘自於【识】。」
摩訶拘絺罗尊者继续问道：「那麼，【识】是出於自力造作、他力造作、自力与他力共同造作还是无因而自然发生？」舍利弗尊者回答道：「【识】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生。【识】依【名、色】而生起。」
摩訶拘絺罗尊者问道：「尊者舍利弗，您刚说【名、色】不是出於谁的造作，也不是无因而自然发生，而是缘自於【识】而生起，现在您却说【识】以【名、色】为缘而生起。这是什麼意思呢？」舍利弗尊者回答道：「我为你说一个譬喻：这就如同将两束芦苇互相倚靠，放在空地上，它们由於互相支撑而得以竖立着。倘若拿掉其中一束芦苇，那麼另外那束就会倒下来。缘起的法则正如同这个譬喻，【识】以【名、色】为缘而生起，【名、色】以【识】为缘而生起，【六入处】以【名、色】为缘而生起，【触】以【六入处】为缘而生起．．．．．【老、死】以【生】为缘而生起。倘若两束互相倚靠而竖立的芦苇其中一束被拿开，那麼另一束就会倒下来；若先拿开这一束，前面的那一束也一样会倒下来。苦的止息就与此相彷，【名、色】灭则【识】灭，【识】灭则【名、色】灭，【名色】灭则【六入处】灭，【六入处】灭则【触】灭．．．．．【生】灭则【老、死】灭。
参考资料：汉译杂阿含二八八经、英译巴利圣典Samyutta…12：67。
谁在看？谁在听？我是这麼听说的：
有一次，佛陀住在俱卢国的调牛村裡。那时，佛陀告诉比丘们说：「我现在要为你们说法，所说的法初善、中善、后亦善，有美好的义理与法味，纯净而不共外道，出自清净无染的梵行，称为『第一义空经』。仔细地听！好好地想！这就为你们说。」
佛陀接着开示道：「何谓『第一义空经』？比丘们！视觉的发生并没有来处，其消灭也没有去处。像这样，眼根对境接物（眼触�
