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第83部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第83部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  我们今天如果不懂得安住,也就是说不懂得随顺佛陀教诲,那就铸成大错大错!要知道你们今天依然不能安住,安住在名闻利养、安住在五欲六尘,甚至於安住在网路、电视黄色节目里头,你不堕地狱,谁堕地狱?你为什么会安住那里面?这是由於你无始劫的烦恼习气太重,你认为那里头有乐趣,你才欢喜看,经教里头的法味你一丝毫没有尝到;如果你尝到圣教里面的法味,这个世间五欲六尘这种东西肮脏污秽,你自自然然不会接近。摆在你面前,你也不屑一顾。为什么?你有大乐,决不是这个世间人间天上五欲之乐能相比;如果没有大乐,怎么有那么多菩萨来学这个法门?今天你们还会受诱惑,你们没有契入佛的境界,你没有理解经教里面的义趣,你在这里头没有得到快乐。法喜充满、常生欢喜心,你没有。你所学习的,你皮毛都没有得到,学歪了、学扭了,你不是「速入如来地」,你是速入阿鼻地狱!你普摄的是妖魔鬼怪!我相信你也很聪明,你也知道,虽然知道,你无法自拔,堕落在这里面,你跳不出来。经文这个意思是讲得很深、讲得很高,我们从这个意思引申到初学,现在在我现前境界,我应该怎么作法?第九首:
  【佛刹微尘数,如是诸国土,能令一念中,一一尘中现。】
  这里头大乐!但是你要能入如来地,你要有「心包太虚,量周沙界」,要有圆满的如来果地上的心量,这个心量就是我们自性本来具足的心量。我们的心量原本是这样的,是包虚空周沙界的,然后是『佛刹微尘数,如是诸国土』。《华严经》上不讲恒沙世界,不讲恒河沙数,为什么?太少了,恒河沙太少了,《华严经》上讲这个数量,都是讲「佛刹微尘数」。佛刹微尘数海,还得要讲个「海」字,或者是世界海微尘数,这个比恒河沙数那不晓得超出多少倍!这都是真的,给你讲的是事实。「如是诸国土」,无量无边诸佛刹土。『能令一念中,一一尘中现』,「一念」是时间之短,也是真实。「一念」你才能见到,它才能现前,二念就不见。一念是觉,二念就迷了。
  我们念佛人,念佛人求的是什么?求生西方极乐世界。没错,西方世界有没有把握?没有把握,为什么?《阿弥陀经》没有念懂,《阿弥陀经》如果念懂了,依教奉行,你就有把握了。《阿弥陀经》上讲的:「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这一条你有没有具足?善根福德因缘是什么?是净业三福。怎么知道的?《观无量寿佛经》里面,佛教导韦提希夫人,韦提希夫人是我们净宗修行人的代表,净宗法门是她启请的。她见到极乐世界,非常向往,希望能到极乐世界亲近阿弥陀佛,向释迦牟尼佛请教,什么方法才能去。释迦牟尼佛没有讲解方法之前,先讲「净业三福」,告诉她这三条是「三世诸佛,净业正因」,我们才知道这是修行的根本,就是《阿弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你要是不具足,你念佛不能往生。
  净业三福头一条「孝养父母,奉事师长」,跟《阿难问事佛吉凶经》一开头佛讲「从明师受戒」,一个意思!「从明师受戒」那个戒是教诫,要听老师的指导,这个老师是高明的老师,不是知名度高,是真正有修有学。在古时候特别重视师承,他的学有来历。我跟李老师学的,李老师的老师是印光法师,有师承,不是自己在家里闭门造车。我们要问问他的老师是谁,对於我们自己修学就产生信心了。我们知道,他的老师是真善知识。李老师的教是跟梅光羲居士学的,这在民国初年是佛门当中的大德。《无量寿经》夏莲老会集本,前面很长的一篇序文是梅光羲写的,所以李老师得到这个本子,他有承传的使命,前面那么长的文章,老师介绍的。李老师是学生,学生一生当中不能够违背老师,违背老师是背师叛道,只要挂上这个罪名,你就一切都完了。我是李老的学生,他把这个东西交给我,这是师承,这是信物,在古时候这是传法。所以不认真的学习,不从根基上做起,念佛都不能往生。
  念佛的功夫在什么地方?《阿弥陀经》上讲得很清楚,「一心不乱,心不颠倒」,一心不乱是念佛三昧。「能令一念中」,一念是一心。「一一尘中现」,一一尘中、一一毛孔现佛刹微尘数诸佛刹土,每一个刹土里面,你会见到无量无边诸佛如来在那个地方教化众生,大转法轮,然后你能够真正看出这个世界是重叠的。从前方东美先生讲《华严》,他说这个世界是立体的,不是平面的,立体就是重叠的。这个重叠层次是没有边际,重重无尽!不是一次的重叠,重叠里头还有重叠,重重无尽!这个世界太美了,什么人能看到?一心的人能看到。
  你要是真正懂得这些道理,了解有这种事实真相,发心去追求。真发心追求,我们的时间不够用,哪有时间去看电视?哪有时间到外面去闲逛?没有时间了,这是真的,一点都不假。二十四小时在这里用功,感觉得时间不够。你真正功夫得力,给诸位说,就像《普贤菩萨行愿品》里面讲「无有疲厌」,你的精神饱满,你不会厌倦,你不会疲劳。为什么?法喜充满,它里头真有乐趣。这个乐趣决不是世味能够相比的,世味比不上法味,可惜的是你没有尝到法味。我现在每天读经四个小时,讲经四个小时,人家问我:「法师,你读什么经?」我读《华严经》。现在讲《华严》,天天就读《华严》,我读的是欲罢不能。你们没有入法味,你们体会不到。第十首:
  【一切诸国土,及以神通事,悉现一刹中,菩萨力如是。】
  清凉大师说这一首偈是「结用速疾」,第九首跟第十首这两首是讲它的作用,作用太快速了。『一切诸国土』,「国土」是一一尘中现的国土,从这里看到重叠,看到像方先生讲的立体。『及以神通事』,「神通」就是诸佛如来教化众生。『悉现一刹中』,在这一个刹中,能够见十方所有一切佛刹,国土跟「刹」是一个意思。任何一个佛刹都见到一切佛刹,佛在一般大乘经上常常说这种境界,用大梵天的罗网来做比喻。大梵天罗网,这个网里面镶嵌无数的宝珠,经上讲的摩尼宝珠,这珠放光,像镜子一样,光光互照。每一粒珠子里面,你都见到所有罗网里面的珠子都在里头。再仔细观察这一个珠子里面,你再看里头罗网里面珠子,那一个珠子里头又含摄一切珠子,佛常用这个比喻。如果这个比喻你还难於体会,贤首国师从前也想出一个方法,讲周遍含容观。皇帝听了没有法子理解,他请皇帝做一个八角亭,皇帝造个亭子轻而易举,一句话吩咐下去,人家马上就盖好了。大师说,每一面安一个大的镜子,八面大的镜子,请皇帝到这个亭子当中站一站,他进去站就明白了。镜子对照,人站在那里面就看到无量无边身,数不尽,他就明了了。你走到那里面,你才看到世界是重叠的。
  今天这些事实真相,我们凡夫为什么见不到?只可以说粗心大意,在佛经讲你业障深重。业障深重大家听得耳熟,但是业障深重四个字的意思,能够明了的人太少了,含糊笼统。我们迷失了自性,迷失了本能。诸位要知道「一一尘中现,一切诸国土」,每一粒微尘都现,这讲依报;说到正报也一样,每一根毛孔。毛孔现、微尘现,微尘是依报,依报现依正,毛孔是正报现依正。佛身、菩萨身能现,众生身能不能现?能现,也能。要是不能的话,众生跟佛就不平等,众生跟佛就不一样,为什么佛又说「生佛平等、生佛不二」?生是众生,佛是诸佛如来。众生身上、众生的国土是现而不现,怎么说现而不现?他现我们不见,我们见不到,我们六根接触不到,他不是不现;诸佛菩萨来、法身大士来,他就见到了。
  这个世界是多元的,绝对不是一个简单的事,不是单一,像镜子跟镜子互相照。我们凡夫怎么样?凡夫只执著这是一面镜子、这是一面镜子,这是单纯的,他没有见到镜子互照那个重叠的现相。这个境界是心灵的世界、精神的世界、心性的世界,世间人只看到那两面镜子,那是物质的世界。这里头的现相是精神世界没有离开物质世界,物质世界里面显示出无量无边不思议的精神境界,谁懂得?跟诸位说,清净心的人懂得,一心不乱的人见到了。人能到一念,这就见到了。所以念佛你要知道,祖师大德常常讲:「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。我们一天到晚胡思乱想,妄念纷飞,把一念失掉了。一念叫正念,一念叫真念,二念就是邪念,就偏、就邪。一念是中正,一念能见事实真相,二念就见不到了。佛给我们说,我们是听佛所说的。
  如何能证得?你要训练自己把妄念放下,恢复到一念。一念是本有的,跟诸位说,二念是本无的。一念是本觉,二念是不觉。马鸣菩萨《大乘起信论》里面讲得好:「本觉本有,不觉本无」,本无当然可以断掉,断烦恼我们就有了信心;本觉本有,就是一念本有,本有决定可以恢复,我们对於证果有了信心。修行人最重要的,在我们分上来讲,就是要随顺佛陀教诲。不能不读经,不能不讲经,这一句话是从我的这个身分上说的,我这一生怎么成就?四十四年讲经,那个法味是从讲经里头得来的。这个法味的薰习,愈薰愈浓,愈薰愈有味,愈薰愈感觉到不但是人间五欲六尘,就是天上的五欲六尘我也不希罕。
  天上五欲之乐,那超过人间不晓得多少倍。古德记载里面讲师子觉,很难得,修行功夫也不错,成就了,生兜率天想亲近弥勒菩萨。到了兜率天外院,就被兜率天里面的欲乐迷住了,没有进内院。他的老弟无著菩萨,都是求生弥勒净土的;三兄弟,小弟是天亲菩萨,三个人都有成就,都约好了,谁往生到那里之后,回头来报个信。结果师子觉一去,没有讯息回来,到无著菩萨往生,回来报信,回来报信是三年了。天亲菩萨跟他讲:「我请你去了之后马上回来报信给我,怎么等了三年?」他说:「我到那里是跟弥勒菩萨见个面,立刻就回来。」人间跟兜率天时差不一样,我们晓得兜率天的一天是我们人间四百年,所以他那里打个转立刻就回来,人间已经三年。他问他大哥师子觉到哪里去了?迷在外院,被那些天女迷住了。你才晓得难,不容易!
  这里面讲种种神通之事,「悉现一刹中,菩萨力如是」。菩萨大智之力、深入之力、佛加持之力,自自然然如是,这是我们非常向往的,很想得到的。我们要认真努力学习,要把身心世界这些拉拉杂杂的染缘放下;不放下,自己吃亏太大。一定要记住「人身难得,佛法难闻」,这个机会百千万劫难遭遇,遇到了,这样空过了,非常非常可惜!再遇到不是容易事情。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六三四卷)  2002/03/07  澳洲净宗学院  档名:12…17…0634
  诸位同学,请看「如来现相品」,上方精进力菩萨赞颂:
  【尔时众中,复有菩萨摩诃萨,名精进力无碍慧,承佛威神,观察十方而说颂曰。】
  这一段是说偈仪。『菩萨摩诃萨』,我们读这一句就知道,这些菩萨众都是诸佛如来倒驾慈航示现来教导我们的。就形相上来看,他们是等觉菩萨的身分,实际上是久远劫前都已经成佛,从这些地方我们能体会到佛家的事业。所以佛的事业是没有止境的,永远没有休假、没有退休,从初发心勇猛精进,一直到如来地证得究竟圆满佛果之后,还要以种种不同的身分,那个「种种」在《华严经》上我们看到无量无边的身分、形象,帮助虚空法界一切众生觉悟,在这里看到佛陀真正的伟大,看到佛法不思议的境界。由此可知,贪著世间名闻利养、财色名食睡五欲六尘的享受是愚痴,是没有智慧,他不懂得有真正的乐趣。世间五欲六尘的享受,确确实实就像我们现在人所讲的吸毒、打吗啡,找一点外面的刺激,不是真乐,真乐在佛法之中。所谓佛法,彻底觉悟之法,唯有觉者才有真乐,「常乐我净」,不觉的人没有。「常乐我净」对不觉的人来说有名无实,对觉悟的人来讲无名有实。什么叫无名?觉悟的人远离一切分别执著,真正入「理事无碍,事事无碍」的法界,「无碍」就显示出圆融、和睦、大同的境界,我们在华严会上看到。
  菩萨的德号叫『精进力无碍慧』,我们今天所缺乏的,严重的缺乏,就是「精进力无碍慧」。无碍的慧是从精进力而来的,你没有精进,哪能有圆满的智慧?智慧前面加个无碍,显示出

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