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第76部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第76部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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无穷。苏东坡游览庐山,诗句里头有两句话,佛门里面常常传诵,「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,他是得一点消息写出这两句诗,其实那是真的不是假的。
  小溪流水的声音在说法,山色是诸佛在展示法身,几个人能见到、能听到?清净心的人,心地清净、平等、真诚、正觉的人,他见到,他听到了。山色,我们今天讲的景观,它在展示什么?展示「大方广佛华严」。不但是流水的声音,所有一切的音声,都在宣扬《大方广佛华严经》,没有人懂!你为什么不懂?为什么菩萨懂?为什么一些大声闻懂?没有别的,人家心清净,人家心平等,人家心觉,「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,他懂;他二六时中从来没有中断接受诸佛如来教化薰陶。我们中国人不能够了解这个真实境界,但好像有点彷佛,说出这么一句话「天人合一」,我们人跟天跟大自然融成一体,能说出这个话也算不错,虽然没有见到真实,但是很贴近。
  所以修行到一定的程度,你会把这桩事情做为你修学的目标;我怎样跟虚空法界刹土众生合而为一,果然融合成一体,在佛法里面称为你证得「清净法身」,你的精神跟这个肉体,与大自然合成一体。说老实话,本来就是一体,为什么变成不是一体?是你的妄想分别执著在作祟。说实在的,你有妄想分别执著,它还是一体,从来没有离开过一体,这是老实话、是真话,这才是真正的事实真相。可是我们凡夫是迷而不觉,一丝一毫都没有觉察到我们跟毗卢遮那佛是一体、跟十方三世一切诸佛是一体,跟虚空法界芸芸众生是一体、跟山河大地树木花草是一体,谁知道!什么时候你觉悟了,什么时候你契入了,你的爱心周遍法界!那叫大慈大悲。你自自然然爱世人,不但爱世人,爱所有一切的动物、所有一切的植物、所有一切的矿物、所有一切的现象。这时候在佛法术语里面讲,你证得「一真法界」,你证得「清净法身」,你是法身菩萨。
  法身菩萨入华严境界,圆教初住菩萨「破一品无明,证一分法身」。你是不是真的证得?自己回过头来观察一下,见思烦恼没有了,七情五欲没有了,贪瞋痴慢没有了,是非人我没有了,你真的证得!这里头不是讲「想」,是讲的「观察」。妄想分别执著了不可得,这个经上讲的,这时候才真正见到「佛身如影现」,《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,你见到了。为什么?能现的真性生灭不可得,那是见到性,「如影现」是见到相。相是影现,性是真性。真性,一切法的真性,「不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异」,你见到的是圆满的!从相上、幻相见到真性,从真性里面见到缘起,这个缘起就是因果,见到因果的循环、因果的相续、因果的转变,於是整个虚空法界的真相你明白了,大彻大悟!
  在这个境界里面,你的心恢复到清净。为什么?你知道一切诸法是影像,确确实实「无所有,毕竟空,不可得」,我们心清净了,不会再有一个妄念。妄念怎么起来?以为幻相是真的,以为有所得,从这里产生错觉,这个错觉叫做无明、叫做迷惑。这是教下到究竟处,破除执著分别妄想,跟宗门、跟其他的教学方法手段不一样,方向目标一致。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六三一卷)  2002/03/04  澳洲净宗学院  档名:12…17…0631
  诸位同学,今天我们这一会特别殊胜,有许许多多国家地区的同修来到图文巴的现场,参与华严这一会。这一会是「如来现相品」,第九段下方菩萨的偈颂:
  【尔时众中,复有菩萨摩诃萨,名法界普明慧,承佛威神,观察十方而说颂曰。】
  这一段是说偈仪式,我们在这部大经里面读得很多。读的遍数多,显示出这一句经文非常重要,我们特别要留意学习。实在讲像这些地方,往往是我们最容易疏忽的地方,菩萨摩诃萨们跟我们不一样的,这些小地方他们特别留意,从来都不疏忽。经文上实在讲,就是两句八个字,『承佛威神,观察十方』,这两句话显示了什么?我们这么多年来,跟诸位同学在一起学习,将世尊一代时教总结二十个字,「真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛」,经中这八个字就是这二十个字的落实,你就想到这一句话的重要性。「承佛威神」,表面上看好像是菩萨谦虚,实际上这是性德的自然流露。我们凡夫日常生活当中,是烦恼习气的现行,诸佛菩萨他是性德的圆满很自然的流露,这一点我们不能不知道,我们不能够不学习。圣人跟凡夫不一样地方,总在此处,样样不敢居功。说实在话,没有功,哪来的功?做得再好是应该的,是义务,一定要做好。做不好呢?做不好是我们的性德有欠缺、不圆满,这个意思深。
  圆满的性德显示在哪里?下面这一句「观察十方」,「十方」无量无边的世界,世界里头有无量无边的众生,菩萨常常在想,自己所作所为有没有利益到一切众生?也许初学的同学听了这句话很难理解,众生太多太多了,我们的所作所为怎么能够利益到一切众生?这个利益,是真实的利益还是我们假想当中?这些道理、事实真相,我们不能不知道。给诸位说,利益是真实的,绝对不是想像的。我们要问,诸佛菩萨多,比我们地球上的人多得太多,诸佛菩萨对我的利益在哪里?那个利益是真在,非常可惜你自己没有能够觉察到。我这个讲法,诸位还很难理解,我做个比喻来说。譬如我们看电视,现在看电视是很普遍的事情,诸佛菩萨的频道确确实实传到你那个电视机,我们这个身体就像电视机一样,可惜的是什么?我们这个频道没有打开,好像没有收到,其实你收到或没有收到,就在那个按钮上,你轻轻按一下,你就收到,你不知道按这个按钮,你就收不到。
  诸佛菩萨无量无边的智慧、德能、相好,实在讲无时无刻不显示在我们自己身上,我们今天就好像是愚痴的人,不知道去按这个频道,所以茫然无知,好像佛菩萨与我不相干。如果你要懂得的话,你的频道一按,你才晓得佛菩萨他修持的功德跟我是何等的密切!在佛法里头叫做感应道交。「感」就是按频道,「应」佛菩萨的画面显示出来,那对我们的帮助大了。哪些帮助?智慧的帮助,我们智慧开了;能力的帮助,无论学习什么东西,轻而易举;相好,我们也得到了。我们的色相,世间一般人讲光彩、体质,身体健康不生病,容光焕发,这是一切诸佛菩萨威神的加持。所以佛菩萨常常「观察十方」,对於十方一切众生,我们常讲九法界众生,上面是菩萨,下面是地狱众生,造作极重罪业的地狱众生,佛菩萨还是照顾他、还是关怀他,决定没有丝毫瞋恚、没有丝毫厌弃。你们想想这是什么心?这是真心。我们要是瞋恨一个人、讨厌一个人,那个心是妄心不是真心。所以佛菩萨用真心,六道凡夫用妄心。妄心天天造业,真心天天长智慧、长能力、长相好,那怎么会一样?
  他是怎样帮助我们增长的?我们要是明白这个道理,你就不会怀疑了。佛菩萨帮助我们的是增上缘,为什么?因为圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的,自性就是真心,是我们真心本来具足的。我们现在变成凡夫,怎么变成凡夫?把真心迷失了,诸位特别要记住这两个字「迷失」,不是真的失掉。好像电视机一样,频道在那里,你不会开关,这叫迷失,并不是它不起作用,你不会使用。迷失之后,我们起心动念、言语造作是烦恼当家,烦恼作主。什么是烦恼?你们想想自私自利,我今天是不是自私自利当家?起心动念想到「我的利益」、「对我有没有好处」,这就是凡夫,你自性本具的般若德相丧失掉了。如果你要是觉悟了,你是佛菩萨,佛菩萨不会起这个念头,为什么?这个念头是妄心,是妄想、是分别、是执著,佛菩萨决定没有妄想分别执著,我们要在这里学;如果还是妄想分别执著做了主、当了家,我们对於佛法的修学毫无长进。
  佛菩萨确确实实「观察十方」,我也在他观察之内。不要以为佛菩萨没有观察到我,那你就想错,佛菩萨观察到了。很可惜,你的频道按钮没打开,跟他的威神连接不上。如果连接上,你就晓得诸佛如来法身菩萨、虚空法界一切众生原来是一体的,这个时候就是中国宗门里面常讲的大彻大悟、明心见性,你真正把宇宙人生真相明了了。这个明了就是佛法里面讲的明心见性,见性就作佛,凡夫就变成佛,就不再叫凡夫。所以说偈仪里面含的意思无量无边,无有穷尽,我们要细心去体会。法界原本是一真,真心也叫做一心,净土宗修行目的是一心不乱,一心是真心,二心就是妄心。二心是你起了念头,你这个念头是为自己,这是妄心。菩萨起不起念头?菩萨也起念头,菩萨起念头不是自己起的,自己决定不起念头,所以叫无念。菩萨的念头是因众生而起的,众生有迷惑有颠倒,造作一切罪业,在受苦受难,菩萨「观察十方」看到了,看到想去帮助他,所以他起心动念是被动的,凡夫起心动念是主动的。所以佛菩萨的念头经上常讲「念而无念,无念而念」,不一样。如果众生没有感,佛菩萨决定没有念,佛菩萨的念是因众生感而起的,所以它叫应,「众生有感,佛就有应」。
  向下有十首偈颂,这十首偈颂是显示诸佛如来境界的大用、作用,菩萨能知能入。同时这十首偈也是现相答覆,前面诸菩萨向佛提出的大问,其中有一个「云何是佛神通」,普明菩萨要为我们答覆这个问题。诸位一定要知道,佛的神通就是我们自己自性本具的德能,佛有,我们也有,每一个人都有,大家都平等。为什么现在没有?你迷失了你的真性,你自己并不知道,你日夜还是生烦恼,还是生是非人我,念念当中没有舍弃贪瞋痴慢,佛经上常讲「可怜悯者」。觉悟了,你才真正肯发愤自强、勇猛精进。整个《大方广佛华严》里面讲的,讲的是我自己,不是别人。我自己原来有这样的圆满,现在怎么搞成这个样子?还有什么话好说?承佛威神加持,《大方广佛华严经》就是诸佛如来威神加持我们,我们依照这个经典上的理论方法来学习,我们的智慧、德能、相好三种圆满叫大圆满,我们全都能恢复。这才是正事,世间其他的事情都是些鸡毛蒜皮的小事,不值得一顾的。什么人能入?这里讲「菩萨能入」。什么叫菩萨?觉悟的人叫菩萨。菩萨这个名词是从梵文音译过来的,玄奘大师翻作「觉有情」。有情就是你烦恼没断干净,但是你觉悟了,你明白了,你已经肯发心回头,回头是岸。
  在偈颂里面,诸位细细来看如来果地上那种德能、能力。现在人讲科学技术,在佛法称之为德能,德能比科技这个意思圆满,涵盖的丰富。先看前面两句:
  【如来微妙身,色相不思议。】
  这两句是总说,说它的体,两句话每一个字的含义都深广无尽。『如来微妙身』,我们无法理解,《华严》常说十种身,《华严》是用十代表圆满,所以说得比较多、比较详细;一般大乘经里面讲三种身,其实说三种、说十种,不增不减。三种是讲的纲领,把它归纳成三条;说十种,是把三种展开来讲。实际上给诸位说,那个身无量无边种,这个话很难懂,真的难懂。宗门教学的方法是教你自己去体悟,这个事情难,他不说穿,他叫你悟。现在即使参禅,也没有开悟的,什么原因?烦恼习气太重,你没有办法悟入。教下是说出来,说出来把你的悟门障碍了,所以各有利弊。宗门是先悟,然后再学;教下是先学,学了以后,你慢慢再悟,这是两种教学迥然不同的方式。先悟后学对上上根人,先学后悟对中下根人。但是中下根人,给你说出来了,说出来你还是不会懂;说出来马上就懂,那你是上根人,你不是下根人。
  怎么说有无量无边身?身是什么?身是相,我们今天讲的色相。底下讲『色相不思议』,身是色相,尽虚空遍法界所有的色相都是自己的身,你能相信吗?这句话说出来,大家就迷了,就疑惑了。我们无量劫来一个错误的想法、错误的执著,都是认为这个色相才叫做身,我这个色相之外其他的,那就不是我的身,佛说我们这个见解是错误的。我这个身是我,别人的身也是我,不但别人的身是我,所有一切动物的色相都是我;不但动物的色相是我,所有的植物色相也是我,山河大地也是我,虚空法界也是我。这个愈说

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