大方广佛华严经净空法师第601-800集-第75部分
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有这么大的福报，你就想想他的福报是多大；减了一半，减掉三分之二，还是那么大的福报。在这个大时代，社会动荡不安，我们看到有很多大福报的人，那个福报是无量劫累积的，不可思议！可惜他没有遇到善知识，他不晓得事实真相，他要是晓得事实真相，那他的福报享受不尽。所以佛说法是随众生的解差别，说无量无边法门。
无尽光菩萨偈颂第十首：
【一切刹土中，见佛坐道场，佛身如影现，生灭不可得。】
这首偈清凉大师注解，「结用归本，不可得故」，这十首偈总结，结到究竟圆满处了。『一切刹土中，见佛坐道场』，这是菩萨的法眼能见，不是肉眼能见的，也不是天眼见到的；「天眼通非碍」，像我们现在借重仪器可以透视许许多多的物质，墙壁是障碍，天眼他不受这个障碍，墙壁外面他能看得很清楚，这个道理我们现在懂得。他见的能力超越我们普通人所见的这个波度，我们普通人是肉眼，能见的光波是非常有限，比我们能见波度长的，我们见不到；比我们能见波度短的，我们也见不到。而宇宙当中这个光波频率很多，我们在许多频率里头只能见到一个频率，就好像我们看电视一样，我们现在这个肉眼只能看一个频道，换一个频道就见不到了。天眼可以看到许多频道，没有障碍，天眼通非碍！他能够看到许多物质的景观，但是他看不到佛。他不知道哪个是佛、不知道哪个是菩萨，必须有慧眼，有法眼，那就能见到，就能「见佛坐道场」。什么叫做慧眼？智慧开了，你能见的就叫慧眼。什么人得慧眼？阿罗汉。为什么说阿罗汉得慧眼？阿罗汉修戒定慧！同学们一定要明了「因戒得定，因定开慧」，阿罗汉得到的是「正觉」，所以他有慧眼，这时候「见佛坐道场」，他认识。
释迦牟尼佛当年菩提树下示现成道，也就是说示现成无上正等正觉，我们凡夫不知道，凡夫只看到释迦牟尼佛在毕钵罗树下打坐，除此之外一无所知。佛示现成道之后，如果没有人请佛住世、请转法轮，佛就走了，佛就入般涅盘。我们想想什么人懂得向佛请法？佛要入灭度，再遇到一次佛出现在世间又要经无量劫！凡夫愚昧不知道。幸亏四禅天里头五不还天，我们一般称净居天，净居天人看到，净居天人是三果阿那含，他们看到悉达多太子成佛，赶紧下来变化成一个人身，向佛请求住世转法轮，佛答应了。净居天人代表我们大众启请。
所以法要是没有人启请，不能在这个地方住世，佛法因缘生。要什么样人启请？当然要懂得的人。不懂得的人，他怎么会知道？要有认识，而且还要有好学。你认识，你不肯认真学习，佛法也不能住世间，所以认识佛法，请转法轮；好学之人请佛住世。佛什么时候离开这个世间？经上常讲法缘尽了，教化众生的缘没有了。难道释迦牟尼佛八十岁那个时候，教化众生的缘就没有了吗？在我们看多的是，很多地方想听释迦牟尼佛讲经说法，哪里说没有缘！没有缘是什么？没有人真肯学习。喜欢听是一桩事情，喜欢听而不能做，不能依教奉行，那个缘就没有了。
佛虽然天天讲经，听众很多，其中没有一个真干，所以佛就走了。佛这一走，又有不少人得度。为什么？他警觉心提起来了。佛在世的时候没认真干，这一走，这要认真了，所以佛一入涅盘，那时候就有不少人真的成就了，还有些人跟著佛的弟子们学习也成就了。所以灭度是给人一个刺激，让你真正体会到「人身难得，佛法难闻」。佛住世的时候，没有好好的修，但是有这个根底，佛这一入灭，加功用行，他能超越。给众生反省的机缘，所以入灭也是利益众生一种手段。从这些地方我们细心去观察，诸佛菩萨手段之巧妙，不可思议！
我跟章嘉大师三年，章嘉大师入灭；他老人家入灭，给我当头一棒。他在世的时候，我初学佛，虽然好学，精进努力谈不上！对於佛，虽然方东美先生给我介绍，我有初步的认识，认识不够深刻。亲近章嘉大师三年，章嘉大师摄受的力量很大，但是这个摄受里面还有一种感情。他跟我约每个星期见一次面，我也有一个星期没去，可是这一次没去，过两天他就打电话来，问我怎么没有来，是不是生病？还是有什么事情？这就是亲情！那个时候我二十六岁，他六十出头，老人了，对我们年轻人这样的关怀爱护，不能不去，想不去不好意思。感激老人家这一分的关心，能不去吗？除非真的是有重要的事情，或者是有病身体不好；否则的话，没有理由不去。
老师对学生的摄受有他的智慧，有他的善巧方便，可是学生一定要有这一份缘分，你要能懂得，能体会到，才生感恩之心，才会依教奉行。偶尔我也带几位朋友去见他老人家，他都很欢喜。但是在那个阶段，我重视经教疏忽戒律。他老人家知道我的根性，常常在教导我的时候，解答我问题之后，轻描淡写说一句「戒律重要」，我还是疏忽。因为那时候我确实妄想分别执著很重，受方先生的影响很深，把佛法当作哲学来研究，我是从这个方式入门的，著重在佛法经典的理论，疏忽修持。
方先生跟章嘉大师毕竟是不同，章嘉大师是修行人，方先生是学者；章嘉大师是学佛，方先生是佛学，佛学跟学佛不一样。三年他老人家走了，圆寂了，政府给他组织一个治丧委员会，在新北投建立一个火化炉，他的遗体在那个地方火化。甘珠活佛是他的学生，就在火化炉旁边搭了一个帐篷，他有十几个弟子住在帐篷看守这个火化炉，我也在这个帐篷里面住了三天。这三天三夜我认真思惟，跟大师三年，他教我些什么？认真反省。这一反省，心里头印象最深的一句话出来了，「戒律重要」。这一句他在三年当中跟我重复三、四十遍，我们一个星期见一次面，三年是有一百多次见面，这句话最深刻，所以这才回去之后找戒律来看。
他说：「佛法的修学重实质不重形式」，形式上受戒并不重要。他教导我：你看戒经，真正做到这一条，这一条你就受了，你能够做到两条，你就受了两条戒，问题是你真正懂得，你真正落实！这个教诲给我印象就深刻了。我就开始看「戒经」，看《梵网戒经》、《璎珞戒经》、蕅益大师编著的《五戒相经笺要》，我很得受用。弘一大师关於戒律的著作很多，我从香港请得一本弘一大师《律学三十三种》、《南山律在家备览》，因为那时候没有出家。
以后亲近李老师，李老师对我们的要求，基本的行持扎根，他老人家是依陈弘谋的《五种遗规》，特别重视童蒙教学的这部分。我们从这里扎根，真正在修补习教育，弥补我们早年失学，家庭教育、学校教育之不足。但是如果没有章嘉大师反覆叮咛，我们纵然遇到李老师，也不会珍惜，也不会真干。所以章嘉大师对我的影响非常深，他要不示现入灭，说老实话，我不会醒悟，他这一入灭，我一下惊醒了，所以示现般涅盘也度了不少有缘众生。他做这个样子给我看，让我惊醒过来，接著第二位善知识来成就我，「见佛坐道场」！我一生修行成就，方老师接引，章嘉大师扎根，李老师那个地方成就，哪里是偶然！离开李老师之后，得到韩馆长的护持，非常重要，如果没有一个有力的护持，必然退堕不可能有成就。所以像树苗一样，树苗已经培养好了，以后帮助这个树苗，照顾它、灌溉它，让它长成大树，这是韩馆长三十年经验！她的功德绝对不会在我三位老师之下。再好的树苗，如果没有人灌溉，没有人照顾，也会夭折，真正懂得这个道理，看清楚这些事实真相，哪个不是佛示现的！护持的人多，成就的人多，我们以韩馆长为代表，她代表所有的护法。
我们在这些地方，你细心的观察反省，然后才能见到佛在哪里坐道场？一切时一切处，诸佛如来、菩萨、罗汉从来就没有离开我们的身边，但是他示现的形相非常之多，不是一个种类；现有情相，现无情相。「无情」是山河大地，草木丛林，时时刻刻让你六根接触你有悟处。平常读经，外面境界对照，於是发现经是活的不是死的。什么是「真经」？虚空法界刹土众生是真经，真正的「大方广佛华严」！佛说的这个《华严》，说明书而已，真的「大方广佛华严」不在这书里头，是在自己日常生活之中。这样子你才能「悟入」，悟入你才能得受用，才知道『佛身如影现，生灭不可得』。
我们要问，哪一法不是佛身？法法皆是。大乘经上讲的「法法皆如」，「如」是自性；这个经上佛讲得很明白，「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」；心、识就是毗卢遮那法身如来。所以我不常讲十法界依正庄严，这是佛经上的术语；我常用的是「虚空法界刹土众生」。我为什么不讲「十法界依正庄严」？怕大家听到产生误会，以为讲十法界依正庄严，是讲娑婆世界释迦牟尼佛这个教区、这个三千大千世界；而不知道佛讲十法界依正庄严，是这个虚空法界无量无边、无数诸佛刹土里面，每个刹土里面都有十法界，你懂得这个意思，那就正确，你完全没有错误了。如果看到十法界依正庄严，只以为是娑婆世界里，那你这圈子小！所以我换句话说，「虚空法界刹土众生」，这个意思讲得很明显；虚空法界没有边际，「刹土」就是诸佛的教化区域，这个经上讲的「世界微尘数刹土」，不是恒河沙数。那个世界不是一个世界，是无量无边世界微尘数，佛在《华严经》上讲这个数量之大，用这种形容，让我们去体会。
一一刹土里面，又有「世界微尘数众生」。我们从这些经句里面，才体会到宇宙是重重无尽的空间，这是众生的意思。「重重无尽」是众缘和合而生起的现象，这叫众生，众生不是说人，人是众缘和合而生的，你想想看，哪样东西不是众缘和合而生的？就是连虚空，也是众缘和合而生的，法界还是众缘和合而生的，众生的意思太广了。众缘和合而生起的现象，叫做众生。我们对动物，叫它做有情的众生，有感情的；对於植物、矿物，我们叫它做无情的众生，植物虽然也有一些有情，但是它的感情很微弱，并不显著，所以你要讲有情跟无情，很难分。动物跟植物的界限在哪里？植物跟矿物的界限在哪里？你严格的去分，没有办法分的，我们只能分什么？他情感之强弱，只能从这个地方分。情执特别强的，我们称他作有情众生；情执薄弱的，我们就称它作无情众生，它的情执不显著。
你要说为什么这样难分别？因为他「性」是一个，道理在此地！有情众生，我们叫他「佛性」，佛是觉，觉性；无情众生我们叫它做「法性」。法性跟佛性一个性，法性的范围大，包括佛性，佛性也包括法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性。於是我们就懂得，植物里头有没有灵觉？有；矿物里头有没有？也有。所以一微尘里面，有诸佛菩萨在那里转大法轮，我们在《华严经》里看到，那个境界不可思议！一微尘、一毛孔里面现虚空法界刹土众生，不是芥子纳须弥。芥子纳须弥那有什么希奇！微尘里面纳世界！纳无量无边世界，不是一个世界！这个才讲到真正究竟处，才讲到真正圆满处，让我们彻底明了宇宙人生的真相。
今天科学家的研究不外乎这三个问题：「宇宙现象」、「生命现象」，第三种，现在科学家还没有办法完全来著手，「不同维次空间的真相」。不同维次空间里面，确实有生命的现象，科学研究探索的境界，一般人讲「领域」，领域就是佛家讲的境界。佛把这世间境界分成这三大类：有情世间，器世间，智正觉世间。智正觉世间就是科学家所说的「不同维次空间生物的境界」，生物就是生命，生命的境界。合起来就是宇宙人生真相，佛经里面术语讲得很简单，「诸法实相」，《般若经》上常讲的！你要是把诸法实相搞清楚、搞明白，你就叫「佛陀」。
由此可知，学佛学的是什么？无非是把「诸法实相」搞清楚、搞明白而已。佛不但要我们搞清楚、搞明白，搞清楚、搞明白是「解悟」，你不得受用，要更进一步「证悟」；我们的心、我们的身要跟「诸法实相」融合成一体，我们像诸佛如来一样证得「清净法身」，我们也能够示现无量无边的「应化身」；这个应化身不仅包括有情的应化身，我们也可以变成树木花草，也可以变成山河大地，这里头奇妙无穷。苏东坡游览庐山，诗句里头有两句话，佛门里面常常传诵，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他是得
