大方广佛华严经净空法师第601-800集-第71部分
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思议！记住，佛讲这是我们的本能，这是我们本来的生活状况，是我们原本生活的境界，不幸我们自己迷失了，我们自己堕落了，被这些五欲六尘害了。五欲六尘，世间人讲这是乐。这个乐，我在讲席多次比喻，是吸毒、打吗啡，是这样的一种快乐。这种快乐，你要付出多少代价？不值得。这个代价不断的付出，到最后是死亡，你的命送掉了。佛法里面这个乐是真乐，健康的乐，这种乐带给你的是长寿，永远不老、永远不会有病、永远没有死亡。每个宗教里面都求「永生」，这个话是真的；佛法里面称为「涅盘」，不生不灭。
佛教导我们的是过正常生活，过最健康的生活，过最快乐的生活。我不是傻瓜，我不是愚人，我从小就很聪明，我喜欢过快乐幸福的日子。有很多人对我不了解，我二十六岁学佛，学佛不到半年就选择素食，吃长素，素食没有多久，我晚上这一餐断掉了，那个时候我的朋友、同学、同事都说我学佛学迷了。他们不知道我在这里享乐！他们以为的乐趣，年轻人到欢乐场所，以为这个快乐。他不懂除了那个乐趣还有真乐；我选择这个他们永远想不到的，我也不跟他们说，为什么？讲不清楚，他不相信。
现在老了，三分之二的老朋友都已经不在世了。还有一些同学朋友们常常聚会，看到我都佩服，「你的路走对了」。是！当时我劝你你不听，你不能够理解、不能接受，这是大乐！我这么大年岁，每天还读书四小时，讲经四小时，你们以为这个很苦，你不晓得，大乐！苦事情谁干？我才不干苦事情，我不干傻事情。这里面的乐趣是世间所有一切快乐没有能够相比的，我藉这一点机会把我的享受，一般人讲心得报告，我不是心得报告，我的享受，拿一点点给你们分享，这是实话。佛法里头如果没有这样的大乐，怎么可能把我吸引在这里头。
我在年轻的时候，个性跟袁了凡一样，真是刚强难化。我年轻时接触宗教很多，我都没有这么诚意的投入，唯有在佛法里头找到真乐。但是佛法要有运气，要遇到真正的善知识，真正的好老师，能帮助你解决问题。《阿难问事佛吉凶经》，我第一部学的，一开端佛教导我们，第一个条件是要「从明师受戒」，这句话的意思是要跟到一个好老师学习。这个「明师」不是知名度高，是真正有修、有学、有证的善知识，你找到这样一个好老师，你的前途一片光明。你自己具足好学生的条件，好学生对老师百分之百的依从、百分之百随顺老师的教诲、放弃自己的成见，老师指出一条成佛之道！你不听老师那就没有办法了。所以开头学习不能离开善知识，这个非常重要。现在善知识少，可以依古大德为师，一样能成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六二九卷） 2002/2/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0629
诸位同学，请看「如来现相品」，无尽光菩萨偈第七首：
【佛身不思议，国土悉在中，於其一切处，导世演真法。】
清凉大师注解，前面一首「遍尘内外法界刹中」，这一首「遍佛身中一切刹内」。总的来讲，诸佛如来演法周遍法界，大而虚空世界，小而毛孔微尘，我们在这边统统都看到了。佛身不思议，都是讲重重无尽的法界。这个重重，换句话讲，重叠无尽的法界，这个讲法大家就更容易体会，重叠无尽就是重重无尽。像我们用两面镜子，前面一面大镜子，后面一面大镜子，我们人站在当中，看到我们镜子里的影像重重无尽。
唐朝初年，贤首国师讲《华严经》，讲到「重重无尽」，他想出一个方法，因为很多人对这个境界不容易体会。他就请皇帝做一个八角亭，亭子每一面装一个大的镜子。重重无尽，你不了解这个境界，就请你到亭子当中站一站，你看到那八个镜子互相对照，就明白了。《华严经》里面讲的重叠无尽的世间、重叠无尽的世界，在这里面你就体验到了。虚空法界的真相确实如是，无尽的重叠不离当处；两面镜子互照，你就能看到无尽的重叠就在此地，没离开这里，没有远近，没有来去。这个事实真相，佛知道，法身菩萨知道，凡夫迷惑颠倒不了解事实真相。
这些事实真相，到底是真的是假的？到底是有还是没有？如果我们在境界里升起这些念头，这叫妄念；你有这些想法，叫妄想。离开这些妄念妄想，诸法实相你就证得；证得诸法实相，就是宗门里面所讲的明心见性。我们为什么见不了性？为什么见不到事实真相？佛说得真好，一点都不错，就是妄想分别执著障碍住，事实真相就在面前。由此可知，我们这种烦恼习气，妄想分别执著这种习气太深太深了。六根接触六尘境界，他自自然然就生起这个妄念；这个念头生起来，一丝毫都不勉强，一点也用不著思索，自自然然就生起来了。这什么原因？
从这个地方我们就明了，习染太重，随时随处它自然现行，麻烦都在此地。中国古德说：「道不远人，人自远之。」五欲六尘并不迷人，人自己迷在那里头。为什么诸佛菩萨、修行得三昧的人在这个境界里头不染著？一般人何以会染著？我们总得想想这个事实真相。你真要是想通、想明白，你就恍然大悟，你才真正明白，外面境界不迷人，人自迷之，这里面的道理很深很广。佛家往昔的祖师大德常常提醒人「参究」，不是研究，参究。佛法教人终极的目标是教你悟入，叫你大彻大悟，契入事实真相；那么你就是佛菩萨，你就不再是凡夫，转凡成圣，总在一念。
『佛身不思议，国土悉在中』，国土在哪里？一一毛孔，现虚空法界、无量无边的刹土，这真不思议！尽虚空遍法界、十方三世，没有一个国土遗漏的；像一面镜子一样，照外面境界，照得清清楚楚、明明白白，全在里面。我们凡夫听到这个话，看到这个经文，很多人摇头，「哪有这种事情！这是神话寓言！这不是事实真相！」不相信。给他讲假的，他相信，给他讲真的，他不能接受。这不能怪他，迷得太深，智慧没有现前，必然的现象。
我们经读得比较多一点，学习的时间比较久一点，佛法薰陶的时间长一点，於是能信。道理在哪里？一毛孔、一微尘是法性，法性变现出来的现相、相分。大乘经上常讲「性相不二，性相一如」，「心性」是能变，「微尘毛孔」是所变，能所是一不是二。最重要的就是这一句，「能变、所变是一不是二」。性没有大小，没有生灭，没有来去，没有断也没有常，所以极小的「相分」，跟那个不可思议的能变的「心性」，同样是大圆满，它怎么不能够遍容虚空法界！如果有大小，小就不能容大；要是有远近，近就不能够容远。它没有远近、没有大小，能遍容虚空法界的道理就在此地。我们稍稍明白这个道理，佛经典上这些话我们能够接受，深信不疑，「国土悉在中」！
『於其一切处，导世演真法』，这一切处是重重无尽的一切处；这一切处里面，每一处都有不少迷惑颠倒、还没有觉悟的众生。觉悟的人有义务，自自然然的要帮助那些没有觉悟的人。已经觉悟的人，我们称他作佛，称他作菩萨；「佛」翻成中文是「觉者」，「菩萨」翻成中文是「觉有情」。觉悟的人，他有义务要帮助不觉的人。这个帮助有很容易接受的，就是佛法里面常讲的，善根成熟、善根深厚的这种众生，很容易度他、帮助他；与这个相反的，有一些众生难度！。
《地藏菩萨本愿经》讲我们这个世间（娑婆世界，咱们这个地球），「阎浮提众生，刚强难化。」不容易得度，但是佛菩萨决定不舍弃。为什么？再刚强，再难化，他有佛性，他性本善，跟诸佛菩萨无二无别。为什么现在变成这个样子？他被邪知邪见、恶业恶行所染污，变成现在这个样子，就是经上常讲的「可怜悯者」。决定不能把他的邪思恶行放在心上，那就错了；放在心上，我们自己的心也变成邪念、也变成恶行。诸佛菩萨高明之处，是永远不会把一切众生的邪恶放在心上，他心里头干干净净一尘不染；就像六祖能大师在《坛经》里面讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」；觉悟的人跟不觉的人，不同地方就在此地。
所以我劝导同学，我们常常要念著「纯净纯善」，纯到极处就成佛；接近精纯是等觉菩萨、法云地的菩萨，接近纯净纯善！我们看到古往今来多少修行人不能成就，依然堕落，什么原因？把世间所有一切不善不净拉拉杂杂全部装在自己心里，自己的心变成个垃圾桶。你说可怜不可怜！纯净纯善的心，去收集外面许许多多的垃圾，这就是佛在经上讲的「可怜悯者」，他太可怜了，愚痴！心里收集一切众生的善行、净行都错，何况去收集臭秽不堪的垃圾。我这些话、这些比喻，同学们多想想！我们现在就是这样的愚人。
为什么一切众生的善行净行也不能放在心上？心之纯善纯净是「本来无一物」。你收集外面这些善行净行，善行、净行是相对的；善跟恶相对的，净跟染相对的，那不叫纯善纯净。纯善纯净不是相对的，是自性本具的。纵然自己做了许多善事，佛教给我们要「三轮体空」；三轮体空就是把自己做的善事忘得一干二净，我们现在一般人讲的不放在心上。造再多的善事，利益无量无边众生，心地干干净净，一尘不染。行善，要是把「善」常常放在心上，你感得的是三界里面的善报、福报，障碍见性，障碍大彻大悟。你会有一点小悟，得一点小聪明，六道里头天人的智慧，不能出三界、不能超越六道轮回，这种事实真相你总要懂得。
心地清净善良，是世出世间所有一切善恶、净秽统统不染，这叫做纯净纯善。佛菩萨表演给我们看，我们要会看；佛菩萨讲解给我们听，我们要会听。这个「会」字太重要了，你要能「会其义，通其源，察其相」，你才能够悟入，稍稍有一点点沾染就错了。我当年跟李炳南老居士学教，李老师不准我记笔记，甚至於在听讲不准用思考，听懂就懂，听不懂就是不懂，不能想，愈想愈错，愈想变成自己的知见，不是佛知佛见。这种方法很多人不能接受，反而对老师产生误会，我算是有一点善根，我能接受。过没有多久，大概两、三个星期，老师把这个道理告诉我：「听经，会听的人听教理，不是听言语，不是听那些经文，经文你会看，我也会看；注解，你能够参考，我也能参考，要听言语里头所诠的教理。」理要是通了，一切经都通了，这是会听的人，上上根会听的人。当然这不是每个人能做到的，我们自己也不是上上根，没这个能力。李老师说：「万一不能，不得已而求其次，听教义。」就降一等，「教义」叫义理，虽然比不上教理，但是它能够与这部经相通的，你能够贯通；换句话说，你学一部经，绝对不是只懂一部经，可以懂一个系列。虽然不能通全部，这一个系列好比我们修净土宗，我们在净土宗这一个系列可以贯通。绝对不是我学一样懂一样，那个学法就太笨了，你要学到哪一年才有成就？
我知道老师这种教导，真正是慈悲到极处。他不许可我在文字上做功夫，后来读《大乘起信论》才明白，马鸣菩萨教我们听经，「离言说相，离名字相，离心缘相」。老师那个时候没有这样讲给我听，为什么？我刚刚接触佛法，要这样讲法，我不懂，但当时教给你的就是这个办法。我们才晓得，那个办法不是他发明的，祖祖相传，佛佛相传，无量劫又无量劫，一切菩萨修行证果都是用这个方法。你会用吗？《起信论》流通的分量很广，几个人会用？这是关键，为什么不会用？
凡是不会用的人，我们细心观察，原因在哪里？他的「成见」太深，他的「我执」太重，说得不好听是自以为是的观念太强，不能接纳别人的劝告，他入不进去。我们现在一般人讲，自尊心太强，自尊心变成自以为是。实实在在讲，「自尊」两个字的意思，他错解了。真正自尊的意思是什么？尊人者才是真正的自尊，否则变成贡高我慢，贡高傲慢不是自尊。几个人懂得这两个字真正的意思？自尊必定连著去尊人，自爱爱人。反过来，自欺欺人，欺人的人一定先欺自己。尊人的人一定先尊自己，不尊自己，他怎么会尊人？不爱自己，何以能爱人？许许多多古大德给我们立的这些名相，真正的意思被人误解，所以纵然遇到善知识，遇到善友，都不得利益。我们要晓得，一定要清楚，自己要认真反省。如何才能真正帮助自己？一个人自助而后老
