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第71部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第71部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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思议!记住,佛讲这是我们的本能,这是我们本来的生活状况,是我们原本生活的境界,不幸我们自己迷失了,我们自己堕落了,被这些五欲六尘害了。五欲六尘,世间人讲这是乐。这个乐,我在讲席多次比喻,是吸毒、打吗啡,是这样的一种快乐。这种快乐,你要付出多少代价?不值得。这个代价不断的付出,到最后是死亡,你的命送掉了。佛法里面这个乐是真乐,健康的乐,这种乐带给你的是长寿,永远不老、永远不会有病、永远没有死亡。每个宗教里面都求「永生」,这个话是真的;佛法里面称为「涅盘」,不生不灭。
  佛教导我们的是过正常生活,过最健康的生活,过最快乐的生活。我不是傻瓜,我不是愚人,我从小就很聪明,我喜欢过快乐幸福的日子。有很多人对我不了解,我二十六岁学佛,学佛不到半年就选择素食,吃长素,素食没有多久,我晚上这一餐断掉了,那个时候我的朋友、同学、同事都说我学佛学迷了。他们不知道我在这里享乐!他们以为的乐趣,年轻人到欢乐场所,以为这个快乐。他不懂除了那个乐趣还有真乐;我选择这个他们永远想不到的,我也不跟他们说,为什么?讲不清楚,他不相信。
  现在老了,三分之二的老朋友都已经不在世了。还有一些同学朋友们常常聚会,看到我都佩服,「你的路走对了」。是!当时我劝你你不听,你不能够理解、不能接受,这是大乐!我这么大年岁,每天还读书四小时,讲经四小时,你们以为这个很苦,你不晓得,大乐!苦事情谁干?我才不干苦事情,我不干傻事情。这里面的乐趣是世间所有一切快乐没有能够相比的,我藉这一点机会把我的享受,一般人讲心得报告,我不是心得报告,我的享受,拿一点点给你们分享,这是实话。佛法里头如果没有这样的大乐,怎么可能把我吸引在这里头。
  我在年轻的时候,个性跟袁了凡一样,真是刚强难化。我年轻时接触宗教很多,我都没有这么诚意的投入,唯有在佛法里头找到真乐。但是佛法要有运气,要遇到真正的善知识,真正的好老师,能帮助你解决问题。《阿难问事佛吉凶经》,我第一部学的,一开端佛教导我们,第一个条件是要「从明师受戒」,这句话的意思是要跟到一个好老师学习。这个「明师」不是知名度高,是真正有修、有学、有证的善知识,你找到这样一个好老师,你的前途一片光明。你自己具足好学生的条件,好学生对老师百分之百的依从、百分之百随顺老师的教诲、放弃自己的成见,老师指出一条成佛之道!你不听老师那就没有办法了。所以开头学习不能离开善知识,这个非常重要。现在善知识少,可以依古大德为师,一样能成就。今天时间到了,我们就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第六二九卷)  2002/2/14  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0629
  诸位同学,请看「如来现相品」,无尽光菩萨偈第七首:
  【佛身不思议,国土悉在中,於其一切处,导世演真法。】
  清凉大师注解,前面一首「遍尘内外法界刹中」,这一首「遍佛身中一切刹内」。总的来讲,诸佛如来演法周遍法界,大而虚空世界,小而毛孔微尘,我们在这边统统都看到了。佛身不思议,都是讲重重无尽的法界。这个重重,换句话讲,重叠无尽的法界,这个讲法大家就更容易体会,重叠无尽就是重重无尽。像我们用两面镜子,前面一面大镜子,后面一面大镜子,我们人站在当中,看到我们镜子里的影像重重无尽。
  唐朝初年,贤首国师讲《华严经》,讲到「重重无尽」,他想出一个方法,因为很多人对这个境界不容易体会。他就请皇帝做一个八角亭,亭子每一面装一个大的镜子。重重无尽,你不了解这个境界,就请你到亭子当中站一站,你看到那八个镜子互相对照,就明白了。《华严经》里面讲的重叠无尽的世间、重叠无尽的世界,在这里面你就体验到了。虚空法界的真相确实如是,无尽的重叠不离当处;两面镜子互照,你就能看到无尽的重叠就在此地,没离开这里,没有远近,没有来去。这个事实真相,佛知道,法身菩萨知道,凡夫迷惑颠倒不了解事实真相。
  这些事实真相,到底是真的是假的?到底是有还是没有?如果我们在境界里升起这些念头,这叫妄念;你有这些想法,叫妄想。离开这些妄念妄想,诸法实相你就证得;证得诸法实相,就是宗门里面所讲的明心见性。我们为什么见不了性?为什么见不到事实真相?佛说得真好,一点都不错,就是妄想分别执著障碍住,事实真相就在面前。由此可知,我们这种烦恼习气,妄想分别执著这种习气太深太深了。六根接触六尘境界,他自自然然就生起这个妄念;这个念头生起来,一丝毫都不勉强,一点也用不著思索,自自然然就生起来了。这什么原因?
  从这个地方我们就明了,习染太重,随时随处它自然现行,麻烦都在此地。中国古德说:「道不远人,人自远之。」五欲六尘并不迷人,人自己迷在那里头。为什么诸佛菩萨、修行得三昧的人在这个境界里头不染著?一般人何以会染著?我们总得想想这个事实真相。你真要是想通、想明白,你就恍然大悟,你才真正明白,外面境界不迷人,人自迷之,这里面的道理很深很广。佛家往昔的祖师大德常常提醒人「参究」,不是研究,参究。佛法教人终极的目标是教你悟入,叫你大彻大悟,契入事实真相;那么你就是佛菩萨,你就不再是凡夫,转凡成圣,总在一念。
  『佛身不思议,国土悉在中』,国土在哪里?一一毛孔,现虚空法界、无量无边的刹土,这真不思议!尽虚空遍法界、十方三世,没有一个国土遗漏的;像一面镜子一样,照外面境界,照得清清楚楚、明明白白,全在里面。我们凡夫听到这个话,看到这个经文,很多人摇头,「哪有这种事情!这是神话寓言!这不是事实真相!」不相信。给他讲假的,他相信,给他讲真的,他不能接受。这不能怪他,迷得太深,智慧没有现前,必然的现象。
  我们经读得比较多一点,学习的时间比较久一点,佛法薰陶的时间长一点,於是能信。道理在哪里?一毛孔、一微尘是法性,法性变现出来的现相、相分。大乘经上常讲「性相不二,性相一如」,「心性」是能变,「微尘毛孔」是所变,能所是一不是二。最重要的就是这一句,「能变、所变是一不是二」。性没有大小,没有生灭,没有来去,没有断也没有常,所以极小的「相分」,跟那个不可思议的能变的「心性」,同样是大圆满,它怎么不能够遍容虚空法界!如果有大小,小就不能容大;要是有远近,近就不能够容远。它没有远近、没有大小,能遍容虚空法界的道理就在此地。我们稍稍明白这个道理,佛经典上这些话我们能够接受,深信不疑,「国土悉在中」!
  『於其一切处,导世演真法』,这一切处是重重无尽的一切处;这一切处里面,每一处都有不少迷惑颠倒、还没有觉悟的众生。觉悟的人有义务,自自然然的要帮助那些没有觉悟的人。已经觉悟的人,我们称他作佛,称他作菩萨;「佛」翻成中文是「觉者」,「菩萨」翻成中文是「觉有情」。觉悟的人,他有义务要帮助不觉的人。这个帮助有很容易接受的,就是佛法里面常讲的,善根成熟、善根深厚的这种众生,很容易度他、帮助他;与这个相反的,有一些众生难度!。
  《地藏菩萨本愿经》讲我们这个世间(娑婆世界,咱们这个地球),「阎浮提众生,刚强难化。」不容易得度,但是佛菩萨决定不舍弃。为什么?再刚强,再难化,他有佛性,他性本善,跟诸佛菩萨无二无别。为什么现在变成这个样子?他被邪知邪见、恶业恶行所染污,变成现在这个样子,就是经上常讲的「可怜悯者」。决定不能把他的邪思恶行放在心上,那就错了;放在心上,我们自己的心也变成邪念、也变成恶行。诸佛菩萨高明之处,是永远不会把一切众生的邪恶放在心上,他心里头干干净净一尘不染;就像六祖能大师在《坛经》里面讲的,「本来无一物,何处惹尘埃」;觉悟的人跟不觉的人,不同地方就在此地。
  所以我劝导同学,我们常常要念著「纯净纯善」,纯到极处就成佛;接近精纯是等觉菩萨、法云地的菩萨,接近纯净纯善!我们看到古往今来多少修行人不能成就,依然堕落,什么原因?把世间所有一切不善不净拉拉杂杂全部装在自己心里,自己的心变成个垃圾桶。你说可怜不可怜!纯净纯善的心,去收集外面许许多多的垃圾,这就是佛在经上讲的「可怜悯者」,他太可怜了,愚痴!心里收集一切众生的善行、净行都错,何况去收集臭秽不堪的垃圾。我这些话、这些比喻,同学们多想想!我们现在就是这样的愚人。
  为什么一切众生的善行净行也不能放在心上?心之纯善纯净是「本来无一物」。你收集外面这些善行净行,善行、净行是相对的;善跟恶相对的,净跟染相对的,那不叫纯善纯净。纯善纯净不是相对的,是自性本具的。纵然自己做了许多善事,佛教给我们要「三轮体空」;三轮体空就是把自己做的善事忘得一干二净,我们现在一般人讲的不放在心上。造再多的善事,利益无量无边众生,心地干干净净,一尘不染。行善,要是把「善」常常放在心上,你感得的是三界里面的善报、福报,障碍见性,障碍大彻大悟。你会有一点小悟,得一点小聪明,六道里头天人的智慧,不能出三界、不能超越六道轮回,这种事实真相你总要懂得。
  心地清净善良,是世出世间所有一切善恶、净秽统统不染,这叫做纯净纯善。佛菩萨表演给我们看,我们要会看;佛菩萨讲解给我们听,我们要会听。这个「会」字太重要了,你要能「会其义,通其源,察其相」,你才能够悟入,稍稍有一点点沾染就错了。我当年跟李炳南老居士学教,李老师不准我记笔记,甚至於在听讲不准用思考,听懂就懂,听不懂就是不懂,不能想,愈想愈错,愈想变成自己的知见,不是佛知佛见。这种方法很多人不能接受,反而对老师产生误会,我算是有一点善根,我能接受。过没有多久,大概两、三个星期,老师把这个道理告诉我:「听经,会听的人听教理,不是听言语,不是听那些经文,经文你会看,我也会看;注解,你能够参考,我也能参考,要听言语里头所诠的教理。」理要是通了,一切经都通了,这是会听的人,上上根会听的人。当然这不是每个人能做到的,我们自己也不是上上根,没这个能力。李老师说:「万一不能,不得已而求其次,听教义。」就降一等,「教义」叫义理,虽然比不上教理,但是它能够与这部经相通的,你能够贯通;换句话说,你学一部经,绝对不是只懂一部经,可以懂一个系列。虽然不能通全部,这一个系列好比我们修净土宗,我们在净土宗这一个系列可以贯通。绝对不是我学一样懂一样,那个学法就太笨了,你要学到哪一年才有成就?
  我知道老师这种教导,真正是慈悲到极处。他不许可我在文字上做功夫,后来读《大乘起信论》才明白,马鸣菩萨教我们听经,「离言说相,离名字相,离心缘相」。老师那个时候没有这样讲给我听,为什么?我刚刚接触佛法,要这样讲法,我不懂,但当时教给你的就是这个办法。我们才晓得,那个办法不是他发明的,祖祖相传,佛佛相传,无量劫又无量劫,一切菩萨修行证果都是用这个方法。你会用吗?《起信论》流通的分量很广,几个人会用?这是关键,为什么不会用?
  凡是不会用的人,我们细心观察,原因在哪里?他的「成见」太深,他的「我执」太重,说得不好听是自以为是的观念太强,不能接纳别人的劝告,他入不进去。我们现在一般人讲,自尊心太强,自尊心变成自以为是。实实在在讲,「自尊」两个字的意思,他错解了。真正自尊的意思是什么?尊人者才是真正的自尊,否则变成贡高我慢,贡高傲慢不是自尊。几个人懂得这两个字真正的意思?自尊必定连著去尊人,自爱爱人。反过来,自欺欺人,欺人的人一定先欺自己。尊人的人一定先尊自己,不尊自己,他怎么会尊人?不爱自己,何以能爱人?许许多多古大德给我们立的这些名相,真正的意思被人误解,所以纵然遇到善知识,遇到善友,都不得利益。我们要晓得,一定要清楚,自己要认真反省。如何才能真正帮助自己?一个人自助而后老

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