大方广佛华严经净空法师第601-800集-第65部分
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们到这个世间来，是来干什么的？古人常讲的「你是应劫而生，还是应运而生？」应劫而生，那你到这儿来，就是来受灾受难的，过去生中造不善业，我是到这个世间来受苦受难的，一生听命运摆布；如果应运而来的，这就是佛菩萨，你是来救苦救难的。
救苦救难怎么救法？从本身做起，做一个样子给人看。现在人不懂得孝养父母，我做一个孝养父母的样子给人看，做得非常辛苦；没错，是辛苦，但是多多少少会感动一些人。纵然他现在不能感动，这个印象在他阿赖耶识里面种下一颗好的种子，强有力的种子，帮助他早一天回头，早一天觉悟。这一生当中不能觉悟，来生会觉悟、后生会觉悟，这就是菩萨心。我们是哪一种人？如果我们做应运而来的，那就是「佛以一一身，处处转法轮」，我们时时处处，都在那里表演。表演什么？印光大师教导我们的「敦伦尽分，闲邪存诚」，我们表演这些给人看。
我的讲堂、我的录影室，把我的老师、馆长的照片都挂起来，有必要！在古时候来说，没有必要，心里有就行了。拜完佛之后，心里有，真正观想就够了。现代这个社会，有必要！为什么？我心里观想，别人看不到，不能影响别人。我把老师、护法的照片统统挂在我的面前，让每个人都看到，看到他才晓得做学生的人要念念不忘老师。每一堂课上课、下课，我们都是按规矩拜老师，我们自己居住的房间，悬挂父母的照片，父母不在了，念念不忘父母教诲之恩。这就是社会教育，现在大家不重视了，我们做出样子给大家看。
现在人不要祖宗。我想了很多年，现在我还没有能力，我希望建一个「百姓宗祠」。但是这个事情，在中国一定是由政府来提倡、来建设，这是正规的。我们如果建设，给政府太难堪了，这不可以做，但是我们在外国可以做。我将来在国外，如果有这个机缘，我一定会建一个「中华民族百姓宗祠」，纪念我们自己历代的祖宗。我不是只顾我一家，我顾到全国人民、全国人民的祖宗，我会建一个祠堂，这个祠堂里面供奉「中华民族祖宗」的神位，依照百家姓去做就行了，每一个县市供养一个大牌位。我相信这一点我在外国能够建得成功，我一定会做！这个祠堂就是中国文化教学的中心，儒家的东西、道家的东西、诸子百家的学说，都在这个地方讲学，报祖宗之恩。
这些都是属於「佛以一一身，处处转法轮」。在一个地方做，我们孝亲的光芒、尊师的光芒、爱护一切众生的光芒就能遍照法界！这些都是佛菩萨教导我们的，你说哪一法不是佛法？哪一个念头不是佛的念头？哪一个行为不是佛的行为？所以一定要把经典里面的道理，真正变成自己的思想见解，对虚空法界一切人事物，把经中的教诲变成自己实际上的生活行为，务必将自己的身心跟经典、跟虚空法界融成一体，我们就入「大方广佛华严」了。
这些话，我知道许多人听到欢喜，但是摇头：我做不到！我知道你做不到。做不到，常常听也好。为什么？这是如来的正教，这是宇宙人生的真相，阿赖耶里面种上这个种子，这是好种子、金刚种子，有助於你往后开悟的机缘，提升你修行证果的速度。我能够稍稍涉猎，毕竟是五十年的功夫。如果这五十年当中，我要是间断了，我要是不遵守老师的教诲，随顺自己烦恼习气去杂修，自以为聪明，博学多闻，「戒定慧」三学丧失了，怎么能成就？
我为什么这样感激老师？如果不是老师那种坚志的要求，我是一个世智辩聪的人，走入歧途对我来讲是非常容易的事情，被老师管住，约束住了。经典，不经过他同意的不能看；听讲，只能听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经不准听。这种种约束，为的是成就我自己的学习三昧。这种修学的利益，说老实话，我是在三个月到六个月就体会到了。五年，我真诚的感激老师，老师要求我遵守他的教诲五年。五年了，我向老师自动的要求，我再遵守五年，老师听了笑笑。我真得受用，今天能有这一点成就，十年的根底。现在有什么人能够有十年的耐心？
诸位同学，你们有没有意识到，近代有一位了不起的大德给我们做了示现。你知道是什么人？我们净宗十三代祖师印光大师。他在普陀山藏经楼负责管理图书，三十年！三十年在里头潜修，没有人知道。他不下山，他不跟人打交道，每天在这里头整理这些典籍，照顾这些经藏，每天读经藏，读了三十年。其他的我们就不问，单单讲他三十年管理藏经楼，我们从这个地方自自然然就会想到，「戒定慧」三学三十年养成，他有这么厚的功力，所以真的叫「不鸣则已，一鸣惊人」。在那个时代，有一些对於精通佛法教理的在家学者、大德居士到普陀山游览，在藏经楼遇到印光法师，看到印光法师的威仪形相摄受人；听印光法师的说话，非常惊讶！把他老人家所说的记下来，回去之后在报纸杂志上刊登发表，於是就有人知道佛门有这么一位高人，真正是有德行、有修养、有修行，参访请教的人就多了。印光大师一生有语言的障碍，家乡的方言很重。他是陜西人，讲经说法需要有翻译，很麻烦，所以他很少讲经说法。有人请他讲经说法，他派代表去讲，他自己不去讲；多半用文字。他的《文钞》几乎都是答覆一些请教人的信件，现在编成了全书。我们从近代印祖给我们的示现，你的功夫累积得不够深厚，你很难成就，这是一个最好的榜样。
我一生修学，我跟印光法师的缘不同，他老人家有一个固定修行的场所，有一个藏经楼让他管，我没有这个机会，我过的生活是到处流浪。没有学佛之前，生活在战乱的时代，到处流浪，还好有学校收容，但是学校都不是长时期的；出家之后也是到处流浪，没有一个寺庙接受我挂单。什么原因？因为我要学经教。现在寺庙里头没有学经教的，只有经忏佛事法会这些应酬，我不想走这个路子，所以没有地方容纳我。幸亏遇到韩馆长，她是我的听众，他们一家人发心帮助我，我在他们家里住了十七年。十七年之后，才有一个小小的道场「华藏佛教图书馆」，於是讲经有了一个固定的场所。我们有了图书馆，我的讲演才有录音，往后才有录影，自己留了一些东西。在这个以前，各个地方所讲的，我们自己没有这个设备，连录音的设备都没有，但是有一些听经的居士们，他们带录音机来录。我的成就是在讲台，讲台磨炼出来的，教学相长。讲完之后，通常都有同学们提出问题，就是在新加坡也不例外。过去我每天有一个小时的时间，专门为同学们解答问题，这个留下来的资料也不少。
一生我走释迦牟尼佛的道路，佛一生讲经说法。我出家那一天开始讲经，白圣法师邀请我到他的三藏佛学院教书，我就从那一天开始，这是老法师的栽培。有时候也接受台湾其他地区的道场邀请，做短时期的讲经弘法，多半都不超过一个星期、十天，去讲一部小经。我的教学从这里开始，到今天四十四年了。这个期间，有几年讲的东西最多，讲好几个科目，一天七、八个小时，最多的到九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时；最少的，一天一个半小时。现在一天四个小时，不多！我从这个地方学成功；换句话说，经教的底子厚。刚才跟大家讲的，悟处的机会就多了，见色闻声，六根接触六尘境界，常常想到经典里面所说的，於是就有悟处，能看到经上讲的话是正确的。
「佛以一一身，处处转法轮」，不仅是世间不同的族群、不同的宗教的那些大圣大贤，那是「佛的一一身」，我们体会到真的是「处处转法轮」。「一切毛孔中，各各现神通」，虽然不是我现前的境界，我对於这个说法是深信不疑，我也有体会，这个体会模模糊糊的，不是很清楚，但是决定不是虚妄的。
佛菩萨为我们示现的，无一不是圆满的，诸位一定要懂得，什么叫圆满？圆满的范围无限的深广，如果我们在这里头能够体会得，受用真的是无穷无尽。你会发现，原来「大方广佛华严」就是我们现前的生活境界，都是事实。我们深深感触到这个世间一切众生是迷而不觉，真正体会到佛在经上所感叹的「可怜悯者」，这句话给我们的印象太深太深，真正是可怜悯者！我们有幸、非常幸运，真的，这是过去生中的善根福德因缘，这一生当中得佛力加持、得众神加持，愈发感到自己的责任重大，务必要成就自己、要帮助众生、要帮助正法。正法久住，众生得益，得真正的利益，是我们佛弟子的使命，我们一定要有这个使命感，舍己为人，决定不求自己的利益。
这个「自己的利益」是指世间人的观念，世间人追求的名闻利养、五欲六尘，我们决定不求，世间的一切我们决定不为所动。经中自有乐趣，这种享受决不是世间任何享受可以能够代替的；那个法味，你要是真正尝到的话，世间任何一样东西都没有办法代替，你才晓得学佛是人生至高无上的享受。要不然我们学佛干什么？如果学佛学得那么苦，不要说你们不干，我早也不干了。学佛学得真快乐！
一般人不了解，认为学佛要吃素，吃素多么苦！就拒绝了，不肯学佛。我们老师懂得，所以李老师劝人学佛，不劝人吃素。他跟我讲为什么？劝他吃素，他下次不来了。为什么？世味他贪爱，佛的法味，他没有尝到；这边没有尝到，那边他不会丢掉。你要叫他那边丢掉，这边又没有得到，两头落空，人家当然不干，所以不劝他。到什么时候他尝到法味，世味他自然会丢掉。所以李老师劝人皈依，不劝人受戒，绝不劝人吃素。持戒、素食一定要你自己发心，你自己知道这里面的好处。
这边医生给我检查身体，说：「法师，你的眼睛能保持这个样子，你的牙齿，这么大的年岁，牙齿能够保持住，这都是素食的好处。」身体健康，远离病苦，耳目聪明，一点都不迷惑。素食有助於健康长寿，有助於身心清净；换句话说，有助於你过正常生活。正常生活是什么？《华严经》上讲的「无量三昧」。我把「无量三昧」换句话讲叫「正常生活」，大家容易懂。讲无量三昧，诸位很难懂得这里头的意思，正常生活是佛菩萨的生活，这里头有大乐！。
烦恼轻、智慧长，世出世间、世间人所谓的疑难杂症到你面前轻而易举就解决掉了。什么原因？智慧。世味重的人，头脑昏沈，妄想杂念多，容易老化，容易得病，病从口入。所以佛在经教上常常讲「财色名食睡，地狱五条根」，不能不舍弃。色界天人都舍弃了，把「财色名食睡」放下了；你在六道里面，你生色界天，不会生欲界天，你就想到这个事情的重要。佛所教导我们的，我们要知道。
『法界悉周遍』，佛不是在一个地方教学，佛以一切身在尽虚空遍法界教化一切众生，这是佛的大恩大德，我们要学习、要效法。这是不可思议的境界、不可思议的事业、不可思议的功德！华焰髻菩萨这十首颂，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六二七卷） 2002/2/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0627
诸位同学，请看「如来现相品」，西北方无尽光菩萨颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名威德慧无尽光，承佛威神，观察十方，而说颂曰。】
清凉大师在注解里面告诉我们，在大众集会当中，这位菩萨的名号是「无尽光摩尼王」；在赞颂的时候，德号是『威德慧无尽光』。清凉大师说：威德慧就是摩尼王的意思。「法喻异耳」，威德慧是法说，摩尼王是比喻，是一个意思。
佛经典里面，佛菩萨的名号常常有不同的说法，佛这种说法意思很深，都是教导我们破妄想分别执著，用意都在此。这些地方我们不能够不辨别，不能不知道，不可以在这个地方生疑惑：为什么两个名称不一样，是不是两个人？是不是集会代表是他，赞颂又换一个人？这是我们凡夫的分别执著猜疑，要知道佛说法的善巧方便。他的十首赞颂是赞叹佛出现在这个世间，为大众讲经说法周遍法界的大德，也是答覆前面答问里面，「云何是佛无畏」。偈颂的赞叹，显示诸佛说法无畏，显示这个意思。
说偈仪里面，『承佛威神，观察十方』，这两句很重要，再一次的提醒我们；我们看看诸佛菩萨对人、对事、对物是我们中国人常讲的「通情达理」，值得人赞叹、值得我们学习，念念不忘！不像现代社会人，能有这一点心、这�
