靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 大方广佛华严经净空法师第601-800集 >

第487部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第487部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  学佛到哪里学?在戒定慧里头学,心是定的,不散乱,我们今天讲精神集中、意志集中,他不散乱,这就能开智慧,不向外面去攀缘。凡夫六根向外面攀缘,他心是散乱的,眼往色尘上跑,耳往声尘上跑。所以大势至菩萨教念佛人「都摄六根」,摄是什么?收回来,眼不要跑到色相上去,收回来;耳不要去听外头的声音,从声音上拉回来。观世音菩萨修这个法门,「反闻闻自性,性成无上道」,耳是反闻,眼是反视,反过来就见性,往外跑就见相、就著相了,这叫回头,回头是岸是指的这个意思。这是佛法里头回头是岸真正的意思,就是大势至菩萨讲的「都摄六根」,就是观世音菩萨所讲的「反闻闻自性」,我们转境界就从这个地方转,见性不著相。
  所以诸佛菩萨看众生,看你见,他是看你的见性,他看你的闻性,你本来是佛,如果从著相这边看,你是可怜悯的凡夫。我前面讲过,从哪个角度上去看,你看什么?你从六根第一刹那看,这个众生是佛,他不是众生,他是佛;从第二个刹那看,他是凡夫,他是众生。佛跟凡夫是一不是二,觉跟迷是一不是二,看我们怎么随顺。我们是随顺佛性,还是随顺习气。随顺习气,这就是六道凡夫;随顺佛性,那就是作佛了,法身菩萨了。「若能转境,则同如来」,这句话的意思也是深广无尽,这个里头的义趣讲不完的。
  在这个地方我们明白了,就是讲席里头常常讲的,一切时一切处,我们的表现形相要给众生做最好的样子。这个样子怎么作法?你要懂得契机契理,「理」是性德,「机」,现前众生犯了什么毛病,你要怎样示现?现在众生不知道有圣贤的教育,我们要做出个样子启发他,我们天天读圣贤书,天天在学习、在修学圣贤的教育,这就契机了。现在人不知道孝养父母,我们要做出孝养父母的样子,孝养父母是性德,不知道孝养父母这违背了性德。现在的年轻人不知道尊重师长,违背性德,我们要做出尊师重道,做样子给人看。说没有用,说,你会说,你做不到,人家不相信,你要做出榜样来给人看。现在人对於一切人事物没有爱心,我要表现出真诚的爱心,树立形相,这就叫『诸庄严中现佛身』。
  总的来说,就是要有个好的形相,佛菩萨的形相,哪个佛菩萨不孝养父母?哪个佛菩萨不尊重师长?哪个佛菩萨不守十善业道?哪个佛菩萨不真诚?哪个佛菩萨不清净?我提出这二十个字,起心动念、言语造作要相应,这二十个字是性德,依照这个标准来修学。现在这个世间人不懂得仁义,我们要做出来,不知道恩德,我们要做出知恩报恩,这个就是『悉往十方无不遍』,我们在此地做,自自然然影响十方。十方是上下,上下就是九法界,这是真的,不是假的,起心动念、言语作为天地鬼神在鉴察,他看得清楚听得清楚,古人常讲「举头三尺有神明」。
  现在我们在外国也搜集了一点资料,外国人对於轮回转世这些事情,最近差不多半个世纪,用了许许多多的时间精神来研究这个问题,现在可以说已经成熟,肯定轮回、三世确实有,因果报应是事实。欠钱的一定要还钱,欠命的一定要还命,不是说杀害众生就没事了,那这个因果定律就推翻了,欺骗了别人也就没事了;后头还有事,没完没了,麻烦可大了。你要想真的没事,那就是古人常讲的「为人不做亏心事」,这一句话重要,「夜半不怕鬼敲门」,没有做亏心事。你真正把这个事实真相搞清楚了,才晓得「一饮一啄,莫非前定」,因缘果报,丝毫不爽。人为什么不走菩萨道?为什么要造业?为什么要去入三途?要走佛菩萨的道,那我们这个形相就得像个佛菩萨。
  『所化众生亦无限』,这是讲你的影响,自自然然感化众生,无需要作意,不要去攀缘,诸佛菩萨不攀缘,诸佛菩萨全是感化。你的业障习气太重,实在感化不了,他在冥冥当中来感化,没有离开,到你善心触动的时候,他就现形。你善心还没有触动,他的形可以隐藏起来。用现在科学家的话来讲,你善心还没有触动,佛菩萨在另一个空间,不同维次的空间,他能看到你;什么时候你那个善心微微的动一动,他就现形了,跟你在同一个空间里头,帮助你。再看末后这一首偈:
  【一切庄严出妙音,演说如来本愿轮,十方所有净刹海,佛自在力咸令遍。】
  这一首偈的意思很清楚很明了,『一切庄严出妙音』,前面一首偈子是现色相,现色相是接引,「出妙音」那就进了一大步。首先人家看到你的色相,你感动人。这里头没有别的,古大德讲得非常好,「精诚所至,金石为开」,能不能感动人,不是别的,就是真诚心。诸佛菩萨对一切众生,一片真诚,我们要明了,决定没有丝毫虚伪。真诚一定清净,一定平等,一定是觉悟,一定是大慈大悲,这就是「一切庄严」。真正庄严是性德流露,我们学佛要在这里学,诸佛如来那个性德是圆满的流露。这部经上讲的无量无边大菩萨,他们是多分流露,因为他们见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明也破了几品,他是多分流露,我们今天学习是少分流露。
  在这个世间,不要怕吃亏,不要怕上当,不要怕人欺骗我,你要常常有这些疑虑顾忌,你这一生当中肯定不能成就道业。为什么?这些疑虑都是轮回心,用轮回心学佛还是轮回业,「真诚清净平等正觉慈悲」反过来是轮回心,负面的是轮回心,正面的是佛心,真诚反面是虚伪,清净反面是染污,平等反面是不平、贡高我慢,正觉反面是愚迷,慈悲反面是自私自利,正面是佛心,反面是轮回心。我们用哪个心?我们来生要想什么样的成就?来生想作佛,来生想往生西方极乐世界,现在用的心是轮回心,你能成就吗?因果不相应!
  《无量寿经》教给我们往生的条件,你看看「三辈往生」、「往生正因」,头一句话「发菩提心,一向专念」,你有没有发菩提心?什么是菩提心?「真诚清净平等正觉慈悲」是菩提心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心,三心,第一个是至诚心,我写的真诚,至诚心是菩提心的体,第二个深心,第三个回向发愿心,这是菩提心的用,有体有用。什么是深心?清净心、平等心、正觉心是深心,因为讲深心大家很难懂,我这样说出来大家好懂。什么是回向发愿心?大慈大悲。这是大菩提心。你不用这个大菩提心,你只知道一向专念,最后还是不能往生。经文看清楚,佛没有欺骗我们,我们自己要看错了,责任要自己负,不能怪佛不慈悲,佛讲得很清楚,「发菩提心,一向专念」。
  所以四十八愿也得要搞清楚,第十八愿是一向专念,第十九愿是发菩提心。有人执著、专执著第十八愿,其他的都不要了,不行,去不了。他不晓得,我们讲《无量寿经》讲得很清楚,四十八愿任何一愿都圆圆满满的含摄其他四十七愿,少一愿,他的这一愿就不圆满。所以第十八愿同样的道理,也是圆圆满满含摄其余的四十七愿,少一个都不行。这个道理要讲清楚、要讲明白,不要让修净土的同修产生了误会,耽误了这一生往生净土的大好机缘,那叫真错了。
  心要好,真诚就能感动人。我现在还不能感动人,我的真诚心不够,要在这个地方加强。从哪里加强?从清净平等正觉慈悲,那个强了,真诚心就强了。落实在行为上,「看破放下自在随缘念佛」,落实,这个是诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉接引众生真因。方式上那就是「四摄法」,这个我们讲得很多,布施、爱语、利行、同事,自自然然触动众生的善根。他的善根动了,他就会向你来请教了。我们佛门术语叫请法,一般人就叫请教。他来请教,你就可以教他,「一切庄严出妙音」。
  当然本经里面讲的一切庄严,六尘说法,跟西方极乐世界一样,我们这个世间实实在在讲又何尝不是六尘说法?但是我们这个地方众生业障习气很重,虽然六尘都在说法,对於表法他没有感触,真的是不见不闻。我们如果不读《华严》,不学《华严》,还不跟一般人一样。学了《华严》之后,才知道一一形相都是表法的,我们才明了,眼见色,耳闻声,没有一样不是佛法,六根接触六尘境界全是「大方广佛华严」,不是普通法,妙不可言!所以我才说一切众生都生活在、生长在一切诸佛如来怀抱之中,自己不晓得。
  下面一句,『演说如来本愿轮』。善导大师他老人家说过,「一切如来兴出世,唯说弥陀本愿海」,我们把善导大师这个话跟这一句经文合起来看,意思更明显了。如来本愿是什么?是希望众生快快成佛,如来的本愿。一切众生能不能很快成佛?这个答案也是肯定的,能!《华严经》上给我们的示现,善财童子给我们做出榜样,善财童子一生成无上道。他怎么成就的?你看《华严经》末后五十三参,念佛成就的。五十三位善知识,前面三位是代表三宝,吉祥云比丘表佛宝,佛宝就是念佛,所以他跟善财童子讲了二十多种念佛的法门,这二十多种展开来,就是把一切诸佛所讲无量无边法门统统包括尽了,说明没有一个法门不是念佛法门。
  佛是什么?佛是大觉,圆满的智慧,圆满的觉悟。你们想想,八万四千法门也好,无量无边法门也好,哪个法门不是求彻底觉悟?只要求彻底觉悟,那怎么不是念佛?所以说念佛,没有一个法门不是念佛;说参禅,没有一个法门不是参禅,念阿弥陀佛也是参禅;说持戒,一切法门统统是持戒;说念咒,无量无边的法门统统是念咒。「一即一切,一切即一」,「法门平等,无有高下」,这才真正了解事实真相。
  但是法门是平等,一点都不错,没有高下。众生根性有高下,根性不等,不是法门不平等,众生根性不平等,善根不平等,福德因缘不平等。在这个状况之下,如果与你根性与你善根福德因缘相应的这个法门,你学习就很容易,那是对症下药,对了你的症;如果不相应,你学起来就很艰难。
  古大德讲的易行道、难行道,道哪有什么难易?人的根性不相同,差别在这个地方生的。我们的根性不是很高、不是很利,哪个法门最容易、最适合?念阿弥陀佛求生净土,这个法门叫「带业往生」。所有一切法门,八万四千法门,无量法门,没有带业的,这一点我们一定要清楚,你的烦恼习气要断尽;不断尽,你不能成就。西方净土阿弥陀佛这个法门,烦恼可以不断,这个占大便宜。但是怎么样?烦恼要伏住,你要能控制住;虽然不断,它暂时不起作用,这样就能去,必须控制住。你要控制不住,时时还发作,那就不行,那就去不了。因此我们在日常生活当中,处事待人接物里头,要知道控制自己的烦恼习气,也就是七情五欲你要能控制。
  净宗用什么方法?用持名的方法。我们六根对外面六尘境界,看到称心的、合自己意思的就起贪心,烦恼就生起来,就起七情五欲,起欢喜,不合自己意思的就生瞋恚,这是凡夫,这是病。净宗法门教给我们,这个时候怎么办?阿弥陀佛,这一句「阿弥陀佛」把这个念头压下去。顺境里面把贪爱的念头压下去,阿弥陀佛;逆境里头,阿弥陀佛,把瞋恚压下去。在一切境缘里面,保持你的「清净平等正觉慈悲」,用一句阿弥陀佛保住,虽有烦恼习气,不起现行,这叫功夫,这个叫做真正念佛。
  果然能压得住,功夫得力,我们常讲功夫成片,只要功夫成片就有把握往生,一切时一切处,你都能够压得住。所以这个练功,念佛就是练功,在生活里头,在处事待人接物里头,功夫不必做任何形式,只要念头一起,心里头佛号就起来,就把这个念头打掉。念头常常起,证明你的念头没有断,但是你常常压,这种功夫是天天在做,时时刻刻都在做。不能说我每天早课做两个钟点,晚课做两个钟点,那不行。你早晚课,一天顶多你四小时做功夫,你伏烦恼,还有二十个小时烦恼起现行,这个没有用处。你要把它养成习惯,无论对什么人,对善人不起贪恋,对恶人不起瞋恚,保持自己的清净平等。不但如此,平等的恭敬,礼敬诸佛,平等的感恩,生起来的是礼敬感恩。礼敬感恩是性德,常常性德流露,这个样子,这个是如来本愿。
  所以本愿,确确实实在《华严经》最后善财童子参访普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐。吉祥云比丘跟他讲念佛法门,没有明说,善财知道。如果是老学佛的同学,一看就明白,知道吉祥云讲所有

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的