大方广佛华严经净空法师第601-800集-第482部分
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这么好的东西，有人要问：怎么会有人反对？有，这是不能避免的，这是第一次的反对。再过若干年，还有第二次的反对。第二次的反对大概时间是一年，再过去就没有人反对了，各个人依教奉行。这是第一次的反对，还有一次。所谓是一切佛菩萨注定的，哪有不清楚、哪有不明了的事情？
内外干净，一丝毫染污都没有，不为自己；为自己就染污，你这个身体里面是肮脏的、污秽、不透明。一切为众生，一切为正法，与性德完全相应，这是透明的。『内外映彻皆清净』，我们应当要学习。
下面第四首「成山之缘」，前面都说体相，现在要跟你说缘。缘要修因。在前面长行说得很简单，「焰藏金刚所共成立」，就这一句。在这里一开端：
【金刚摩尼所集成。】
『金刚、摩尼』这两类宝所集成的。「金刚」是什么？《般若经》里头有金刚般若波罗蜜多，我们就晓得是金刚般若。「摩尼」是什么？摩尼是如意。非常明显，这一句里面讲的权实二智，金刚是实智，摩尼是权智。这是真因，这是怎么形成的？自性本具般若形成的。《大般若经》里面跟我们讲「般若无知，无所不知」，无知是金刚、是实智，无所不知是权智。再看底下：
【复雨摩尼诸妙宝。】
『雨』是降落下来。『摩尼诸妙宝』是什么？诸位想想，三学、六度、十波罗蜜、普贤十愿是不是「摩尼诸妙宝」？佛讲这些东西，全是自性本具的性德。我们在六道轮回的时间太长，把自己自性本具的德能忘掉了，所以佛法讲「失」，不是真的失掉，是迷失。迷失就是忘掉，忘掉就是迷失。所以佛在经上他老人家四十九年所说的，所说一切法整个归纳起来，它的总纲领就是戒、定、慧。这是性德，是我们一切众生自性里头本来具足。所以他说他没有说一句话，四十九年没有说一句话，全是你自己自性本有的；没有一句、没有一个字是性德之外。所以他没有说，「说而无说，无说而说」。
佛为众生说法有没有分别、有没有执著、有没有妄想？全都没有。我们在经典看到许许多多人向世尊提出疑问，向佛请教，佛有没有说想一想再答覆你？没有！随问随答，从自性里头流露。当然我们现在明了，问的人也不是普通人，问的那些人许许多多是诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉应化来的。佛法里头常讲「一佛出世，千佛拥护」，释迦牟尼佛像唱戏一样，他老人家唱主角，配角太多太多了。配角都是诸佛如来来协助他，给他做配角，给他跑龙套，给他敲锣鼓，都不是普通人。问，称性而问；答，称性而答，真的不可思议！四十九年所说的一切法就是「复雨摩尼诸妙宝」，我们要明了，佛所说的全都是从自性般若里流露出来的。我们如果不信、不能理解、不能奉行，我们就犯了很大的过失。
但是佛经确确实实不容易理解，为什么？他们说话往往都是意在言外。这是说法的艺术，说法的巧妙，一句话里头含著很多的意思。这个意思浅深广狭不同，完全看学人自己的善根福德因缘，你能够体会多少。他称性，称性没有边际，我们常讲深广无际，这都是真的。怎样能够契入？唯一的方法是依教奉行，帮助你深入。我现在听了，我懂得一点点，我这一点点就做到；做到这一点点，再读第二遍，又悟了一点点，悟了一定马上就落实；然后再看第三遍，又悟到了一点点，渐渐契入。
哪些人不能契入？纵然是听懂了，没有能落实，不能够变成自己的思想、见解、言行，他就一分都不能够契入。他所理解的止於这个境界，再往深处去，他可能就变成妄想，把这个意思就解错了。这种情形自古以来很多，曲解如来真实义，误解如来真实义，那就变成邪知邪见。
所以佛教在今天的社会，这是我在迈阿密就讲得很清楚；不是在迈阿密，在纽约，还在迈阿密讲「认识佛教」之前。现前在这个世界上、这个社会，佛教有四种不同的形式，我们要认识清楚。第一种是宗教的佛教，佛教本来不是宗教，但是它已经真正变成了宗教，我们不能够否认。把佛菩萨当作神明来膜拜，把经典当作一种神秘的咒语来看待，只能读诵，不能讲解、不能研究的。佛跟人完全脱节了，佛高高在上，人望尘莫及，这是宗教的佛教。
第二种，它变成学术，一般人讲哲学，它变成哲学、变成学术，把它当作世间一种学问来研究。像有一些大学在外国，把佛经当作一个题目来研究，与实际的生活也脱节了，这变成学术，清谈！自己烦恼习气不断，这是儒家所讲的「记问之学」，属於这一类的，能说不能行。
第三种形式，那是最近大概半个世纪才发生，邪教的佛教。诸位要知道，前面两种还不会给社会太大的伤害，邪教就不一样。打著佛教的招牌，欺诳众生，他自己在这里头希求名闻利养，曲解了佛教，贻误众生，使许许多多的众生没有得利，反而受害，这是第三种。
第四种，我们今天学习的，传统的佛教。传统佛教是什么？是佛教的社会教育，我常讲佛陀教育。佛陀教育，用现在的话来说，多元文化的社会教育，我这一生学的是这一类。
这一类的典型、模范是释迦牟尼佛，所以我们仔细研究、观察释迦牟尼佛一生，他存什么心、他说什么话、他行什么事，我们学佛向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛的心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，佛心，大菩提心！释迦牟尼佛的行为：看破、放下、自在、随缘、念佛。
你要说我「念佛」说错了，请你看看《华严经》善财童子参访吉祥云比丘，这是《四十华严》，《八十华严》是德云比丘，你看看这一章经，你就晓得，念佛！八万四千法门，门门都是念佛法门，妙不可言！念佛成佛。而在《华严经》里面最后非常具体的给我们指出来，普贤菩萨指点出来的，「十大愿王导归极乐」，念阿弥陀佛。吉祥云比丘没有点名，他那是广义的念佛，所有一切法门，门门都是念佛。到《华严》最后点出来了，念极乐世界阿弥陀佛，这是「雨摩尼诸妙宝」。
【其宝精奇非一种。】
这个『宝』，我们现在很具体的落实在法宝。佛在世的时候，佛宝、法宝、僧宝；佛不在世，佛不在世什么是真正的宝？法宝。真正依照佛法宝修行的人，这人叫僧宝。诸位要记住，僧宝不是专指出家人，在家人依照经论的理论方法修行也叫僧宝，所以僧不分在家、出家。它的标准是什么？佛在经上讲「受持读诵，为人演说，信受奉行」，这个人就是僧宝。僧宝是一定要依教奉行，换句话说，僧宝是一定遵守六和敬，僧宝一定是持戒，「以戒为师，以苦为师」，僧宝绝对不会贪图世间五欲六尘的享受。如果对於五欲六尘还有贪图享受的念头，他不是僧宝，他没有真正觉悟。他要不持戒，他不是僧宝，他不是佛的弟子。真正佛弟子，佛这几句教诲，哪有不奉行的道理！
大小乘经论里面，这个话不晓得说多少遍，每一部经里头都说到。总的纲领、原则、教诫，无过於四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，释迦牟尼佛告诉我们的，这是佛陀教育的总纲领、总原则、总的宗旨。它不是一尊佛的教学纲领，诸佛，一切诸佛教化众生总不离开这个宗旨。
「诸恶莫作」是小乘戒，成就自己的德行。「众善奉行」是大乘戒，舍己为人，牺牲奉献，为一切众生做好榜样、做好模范。「自净其意」就是「内外映彻皆清净」，纯净纯善。我们学佛最重要的是把总的纲领抓住，我学什么，我修什么，念兹在兹。天天反省都不行，时间隔太长了；念念反省，念念都不失，念念相应，这是真佛弟子。
佛的教诲，我常常讲字字句句义理甚深，他说的真的是对九法界的总纲领、总原则。我们现前最迫切需要的，针对我现前生活环境的，祖师给我们修学的纲领决定不违背总纲领。但是祖师讲得很清楚、很明白，印光大师传法的法语，我是常常说它是印祖的心传，传心。他老人家的心法是什么？也是四句，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。他老人家这四句可以说是末法九千年一切众生得度，就要靠这十六个字。如果我们把这十六个字做到，肯定往生。
什么叫敦伦？敦伦，用现在普通的话来讲，就是与一切众生关系处好。我们是在人道，全世界人民跟我们是同一个伦，人道。敦是什么？真诚、诚恳与我们同伦相处。现在我常常讲的平等对待，和睦相处，互相尊敬，互相敬爱，互相信赖，互助合作，都是敦伦。
尽分，尽我自己的本分。本分就是尽职。我现在在这个世间，我是什么身分，我是什么地位，我做的是哪一个行业，我要全心全力把它做好，尽到我的本分。做好是什么？把这个成绩贡献给社会，供养一切众生，不为自己图名利。我为一切众生服务，我要拿出成绩出来，「人人为我，我为人人」。我拿什么为人人？我这一生选择的是释迦牟尼佛这个行业，多元文化教学，我用这个报答社会，供养大众，我尽到我的本分。我不讲经、不教学，我自己读书；我要是荒废我的学业，我就没有尽到我的本分。每一个人在自己岗位上，在自己工作上，尽到自己的本分，贡献社会，供养众生，「敦伦尽分」。
「闲邪存诚」。闲邪，闲是防止，防止邪知邪见邪行。存诚，心里头常常存著真诚、清净、平等、正觉、慈悲，常存这个心。无论对人对事对物，我就是这个心，真诚心！真诚心自自然然包含了圆圆满满的清净、平等、正觉、慈悲。
然后教我们这一生成就，教我们这个特别法门，「信愿念佛」。你对於净土宗，你要信！对於净土的经论，不能怀疑。我是唯恐有人对夏老居士的会集本疑惑，所以我把《无量寿经》九种本子印在一起。五种原译本，王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏莲居会集本，这八个本子；还有一个彭际清的节校本，总共九个本子印在一起。《无量寿经》的原译、会集、节校，你统统都看见了，随便印哪个本子都好。这九个本子是平等的，你喜欢用哪个本子就用哪个本子，一点都不勉强！
夏老自己非常谦虚，他会集这个本子真正用意在哪里？是引导大家去念五种原译本，这是他老人家谦虚。五种原译本读过了，我们就可以完全依他的会集本。为什么？它是五种原译本集大成，简单、扼要。信愿持名，求生净土，我们这一生圆满的成就。印祖这十六个字是传心法印，那真是『其宝精奇非一种』，这是里头的一种，非常的精奇。
【放净光明普严丽。】
清净光明我们见到了，从印光大师一生的行谊上见到了，清净光明。他老人家一生，一丝毫染污都没有。不为名染污，名没有染污他，利没有染污他，五欲六尘物质的享受没有染污他，精神的享受也没有染污他，一尘不染，清净光明。
『普』是普遍，不但是庄严娑婆世界净土，不仅庄严西方极乐世界净土，「普严」，十方三世一切诸佛刹土，平等的庄严。『丽』也是庄严，「严丽」就是我们平常讲的庄严；庄是庄丽，端庄、华丽，自性的性德。这是转变依报的因缘，你看看转变依报完全靠证果，我们在这里真正体会到依报随著正报转，一点都不错。好，现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七八九卷） 2002/07/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0789
诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第五首：
【香水分流无量色，散诸华宝及栴檀，众莲竞发如衣布，珍草罗生悉芬馥。】
五、六两首都是重颂前面讲的水，这上加了有衣，这些庄严。『香水』，前面长行里面我们看到过，「一切香水流注其间」，像我们在许多山里面看到一些泉水、小溪、瀑布，这个是在山
