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第478部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第478部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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,这是颂前面的别显;后四首是说这个山的「妙用自在」,也是显示「依正无碍」,就是颂前面的结文,这是分为前后两段。前面一段有六首偈,六首偈清凉大师说这里面有五桩事情,有一首颂说一桩事情,也有两首颂颂一桩事情,所以六首偈总共是说五桩事。第一首是总说轮围山。「世界大海无有边」,这一句是讲所围,轮围山在大海的外面;次两句是能围,末后一句就明显的说出来它的因由。
  第一句『世界大海无有边』,我们一定要知道,这个世界是讲的华藏世界,是讲的大世界。而我们今天的程度实在说是小学生,小学生跟他讲世界地理他很难懂,他很难体会。我们今天佛给我们讲华藏世界,那是华藏世界的地理,跟小学生念世界地理一样。可是今天的小学生真的很有福报,寒暑假多少父母带著小朋友到世界各地去旅游。像我们这个年龄做小学生的时候,大概我们活动的范围只在一个县,假期老师带我们去远足,就是去旅游,不会出这一个县城。为什么?没有交通工具,就是城外这些名胜地区去游览,确确实实叫远足,步行去的,没有交通工具。大都市或许有公共汽车,但是出租的公共汽车没有,都是公路局他们的班车,所以见闻不广,不要说是讲世界地理,就是讲全国地理也感觉得非常茫然。 
  今天我们讲的这一段是华藏世界,比银河系还要大,这个是大世界!大世界四周有轮围山,是不是有真正像我们想像中这种高山?不能这个想法,这样想法就错了。我们不要讲这个大世界,我们把范围缩小,缩小到太阳系,这是一个小星系,小星系跟小星系之间有没有香水海?有没有轮围山?事上恐怕没有,你找不到,所以我们总要懂得佛说法表法的意义。轮围山总的意思是什么?这不能不知道,总的意思清凉大师在长行里面跟我们说,「内摄外防」,这个意思就像从前有城墙,城墙外面有护城河,筑这个城墙干什么?保护居民,这是内摄;防御盗贼,这是外防。轮围山这个大世界也是的,也有这个意思。这个大世界里面,华藏世界里面有许许多多诸佛刹土,用什么东西来保护华藏世界里面这些世界海?防范,当然这就无需要防范外来的侵略,可是不能没有这个意思,大师给我们讲这是戒学,所以说它为戒德。由此可知,这个山,巍巍的高山,高山是什么?用它来表持戒的德高,取这个意思。但是这个意思很深,说明大世界之建立之形成靠什么?德行。 
  我们要细心去思惟、去观察,在佛门里面正规的道场,它的建筑我们一进山门,第一个建筑天王殿,天王殿给诸位说就是表轮围山,护法。用什么护法?你看看天王殿所表的是不是戒律?我们就明白了,从这个地方我们就晓得护自己、护国、护世界、护众生,用什么?用戒律。你知道有戒,你就必定会联想到戒定慧。原来这个大世界它能够运行活动而不坠,靠什么?靠戒定慧。知道这个道理的人不多,现在科学家去研究,研究什么?都以为这是一个物理的现象,他从物理上去著眼,星球在太空当中运行,那是什么力量使它这样有秩序?这是讲引力,就是科学家所发现的万有引力。佛法所讲的不是讲引力,是戒定慧的摄受力。佛法讲的这个好!戒定慧的摄受力是有生命的、是活的,万有引力好像也能说得通,但是它是物理,它不是活的。这个戒定慧的摄受它里头是活活泼泼的,我们现在人讲有机的,你只要去细心观察,佛法讲的很有意思。
  「无有边」,清凉大师他讲的无有边有两个意思,第一个是「但总相显多,故云无边」。这个无边是比喻,实实在在讲它还是有边际,为什么?《华严》上给我们说,这个华藏世界,华藏世界不是一个,在这个太空当中有许许多多的华藏世界,这个华藏世界真的是个世界海,是个大的星系,在《华严经》里面讲可以说是星系里面最大的。但是像这样的大星系不是一个,这个星系究竟有多大?我们没有办法想像。黄念祖老居士讲的,一个银河系是一个单位世界;一个大的星系,这个娑婆世界,娑婆世界是华藏世界里面一个单位世界,这个世界有多大?那要像黄老所说的,应该是十亿个银河系,十亿个银河系是一个单位的星系。十亿个银河系是一个单位的星系,大星系,一个佛的世界。
  华藏世界海像这样的单位的星系太多太多了,经上给我们讲的极乐世界也是一个单位的世界,单位的星系,那个单位星系跟我们释迦牟尼佛这个单位星系,华藏世界有二十层,二十重,极乐跟娑婆都在第十三层。我们从这个地方去想,华藏世界有多大?真的是无量无边!这个无量无边,实在讲,克实而论,它是有量的,太大了!这个华藏世界的那边,还有像这样的华藏世界,大世界,所以它还是有边的。第二种说法,说有轮围山以外的,「是无边之边,不碍理而即事故」,这是第二个讲法。「今云无边者,是边之无边,不坏相而即理故。」理是性,性没有内外,没有边里,这个前面已经说得很多,特别是《华严》上所显的「理事无碍,事事无碍」。清凉注解里面讲得也很好,讲得也很多,值得我们学习的人去做参考。 
  第二句『宝轮清净种种色』,这是说这个世界里面依正果报的状况。这个世界里面有许许多多的诸佛如来,一尊佛一个世界,每一尊佛有他的教化区,而每一尊佛教化区大小并不完全相同,诸佛净土当然「宝轮清净种种色」,这是讲的依正庄严。『所有庄严尽奇妙』,这里头也包括了十法界,当然也包括了六道。不仅如此,这里头还有重重无尽的世界,微尘里面所现的世界海微尘数世界,这就是告诉你,那就不是一个华藏世界。宇宙之间无量无边诸佛刹土,这个佛就是像毗卢遮那佛一样,那真的是无量无边,这里头找不到边际,重重无尽,这才叫做「奇妙」。这个现象在前面我们读了很多,这是性德自然的流露,佛在经上告诉我们「法如是尔」,这个法本来就如是。法是讲法性,法性本来是这个样子,佛用「不可思议」来形容。这一句话意思很深很深,我们要想证得法性,要想随顺法性,这就是转凡成圣。
  我们如果能够像诸佛如来一样,像法身菩萨一样,证得也就是恢复性德里头大圆满,大圆满通常在经上世尊给我们讲三类:智慧圆满、德能圆满、相好圆满。要想恢复自性的大圆满,一般世俗里面讲证得无上的佛果,怎么才能证得?不可思议,就证得了。你看看我们凡夫起心动念,「思」;研究讨论,「说」,说就是议论。什么时候我们能够把思放下,把议放下,你就证得了,真相就现前。由此可知,思是无明、是妄想,说是分别执著。大乘经论读得多的同学,我这么一说明,你们应该就有一点体会到了,「不可思」妄想断了,「不可议」分别执著断了,真相就现前了。真相不是别的,现在六根对六境,原来就是!古大德真的醒悟过来之后,你听听他讲的,他说「踏破铁鞋无觅处」,那是什么?去寻师访道,到处去参学,铁鞋都踏破了,你就知道他走多少路、吃多少辛苦去寻师访道。到一下明白之后,原来就在现前,「得来全不费功夫」,就是!没有一样不是! 
  凡圣,佛跟众生就是那么一念的差别,凡圣落在思议里头。佛呢?佛没有思议。没有思议,障碍没有了。不可思议,要知道思跟议是障碍。用在哪里?用在日常生活当中,用在你工作里头,用在你处事待人接物。不思议、没有思议,跟诸位说,这是根本智。六根接触外面境界叫照见,眼像镜子一样照得清清楚楚、明明白白,试问问镜子有没有分别?有没有执著?有没有妄想?没有!离妄想分别执著,那个镜子是不是就不能照?就见不到?不是,它照得很清楚;换句话说,反而一有妄想分别执著就照不清楚了。佛法常常用水来比喻心、真心,真心是什么样?真心是水干净没有波浪,一丝毫波浪都没有,一丝毫染污都没有,这就是不可思议。
  我们在佛前供了一杯水,我常常给同学们说,供水的杯子最好用玻璃杯,现在也有不少人用水晶杯,行,透明的。这一杯水是什么意思?不可思议,提醒你心要清净、要平等。如果你的心有妄想,不清净;有分别执著,不平等。我们六根对外面六尘境界用什么心?用清净心、用平等心,清净心不迷。六根照见外面六尘境界,眼见色叫照,耳闻声也叫照,鼻嗅香、舌尝味都用一个字,「照」,照见!见是明了、是了别,不是分别,分别就落在意识里头去了,意识分别,所以它叫做了别。觉悟的人六根接触境界了别,迷惑的人是分别。分别里头有意,就是里头已经有了妄想分别执著,有这个东西,这叫意。我们在《坛经》里面看到,永嘉对六祖讲「分别亦非意」,那就是了别。跟众生接触,众生提出问题立刻解答,不要去考虑。「我想想,这个我要怎么答覆你」,那已经落在意识里头去了。不用想,没有想的,自自然然就答出来了。像我们敲钟,钟的锤敲一下进去,那个钟是不是在那里「等我想一想,我怎么来应你」?它没有想,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣,没有落在思想里头,这叫随顺法性。 
  可惜一般人不懂,不懂这个道理,一般人不会用,不会用性德。用性德自在,用妄想分别执著很辛苦。辛苦是说得好听,说得不好听是很痛苦。你不会用性德,佛菩萨、觉悟的人会用性德,迷惑的人他用心意识,也就是用妄想分别执著。执著是第七识,分别是第六识,妄想是阿赖耶识,这个生活得非常辛苦,在搞六道轮回,永远没有办法突破。我们真是非常非常的有幸遇到佛法,虽然没有入佛的境界,佛菩萨生活的状况我们在大经里面体会到一点,如果能学,学得很像,现前的受用就不可思议。「不可思议」这一句话意思很深很广,它有它的本义,有它引申的意思。它的本义就是我刚才讲的,我刚才讲本义是:离心意识、离妄想分别执著,这是本义,「不可思议」的本义,那就是诸佛如来果地上的境界。引申的意思非常非常之多,我们要看用在什么地方,看它的语气体会它的用意,这一句话里头的含义。可是一定要知道它的本来意思,完全是「称性」,称性就是不思议。
  不思议,能办事吗?你看看诸佛如来办事,他能办得那么圆满,显示出圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。日常生活当中一一事相里头,你能够看到这三样东西:智慧、德能、相好,小事里头也显出,大事里头也显出,它真管用,比那个妄想分别执著高明太多了。做生意的同学,今天我们讲经商,今天我们同修里头经商的很多,你用妄想分别执著做生意,做得很累,做得很苦;你如果不用妄想分别执著,就是不用心意识去做生意,你做得很快乐。行吗?那能有生意来吗?有!这里头首先你要深信因果。净业三福第三条「发菩提心,深信因果」,你做生意的目的在哪里?赚钱!不为了赚钱,你做生意干什么?钱财从哪里来的?这就讲因果,你命里头有财,这说明钱财不是从外头赚来的,命里头有财,你做这个生意是缘,命里头有财是因,你经营一个事业是缘,因跟缘结合,果报就现前了。果报就是财富,这个财富来多少、你能赚得多少,跟你的因完全相应,不是缘。如果你命里头没有财,没有这个因,怎么样殊胜的缘都没有用,你去经商做生意会赔本,你不会赚钱。为什么?你命里头没有,没有因。光有缘,没有因,结不出果出来。谁懂这个道理?觉悟的人懂,佛懂,菩萨懂。 
  假如我命里头没有这个因,没有财富;算命的讲财库,你命里头有没有财库。你命里头没有财库、没有钱,你这一生的命是该饿死、该冻死,贫穷困苦,命里没有,这个时候怎么办?你如果真正懂得,这时候可以修,修因证果。因怎么修法?命里面的财是财布施种下的因,我如果明白,知道我命里没有财库,现在我晓得了,我修财布施,念念不忘财布施。如果单单修财布施,你果报将来就得财富。我还想得聪明智慧,我还想得健康长寿,我想样样都圆满,不要有缺陷,那要怎么修法?释迦牟尼佛给我们做出样子来了,释迦牟尼佛所做的,他修的因叫圆因,圆满的因,样样都不缺,财富、聪明智慧、健康长寿样样都不缺。我们在这里要看清楚,在这个地方学到真的本事,他一生干什么?你从这里去想,他一生从事於义务教学。义务教学,用这个身体不辞辛劳教化众生,我们世间人讲苦口婆心,

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