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第472部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第472部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  日本的中村康隆老和尚,我跟他见面,他告诉我世间所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。由此可知,所有宗教跟我们是一家人,只是佛菩萨示现那个形相不一样。为什么做那种示现?因为众生的根性不相同,就像《普门品》里面所讲的,应以佛身得度者,即现佛身而为说法;应以基督身得度者,他就现耶稣基督身而为说法。在这个地方,我们体会到诸佛如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,佛法里面常讲的大圆满,我们在这个地方认识了。
  所以别人分别执著,我们理解。为什么?他没入这个境界,虽然学佛,学的程度还不够。像我们上学学校念书一样,念到大学,智慧开了,学的东西多了,样样都懂得通达了,没问题了。正在念小学的时候,他的分别心很重,他很多东西不知道,他一天到晚胡思乱想,想错了,说错了。明白人听了笑笑,不会跟他计较。为什么?慢慢学,再过几年他就明白了,不能责怪他,责怪他,那是我们过失。《论语》里面讲「人不知而不愠,不亦君子乎」?人不知是别人不知道,没有学过,他说错了、做错了、想错了,我们不能发脾气,知道他没学。同样一个道理,我们学佛的同修,不同的宗派常常也闹争执,互相争论,互相批评,互不相让。这是什么原因?学得浅,不够深度。中国谚语有所谓「学问深时意气平」,愈是有学问有道德的人,心平气和。小小事情就心境不平,哪来的学问?
  《了凡四训》里面就说了一个小故事,一个公案,说得很清楚、很明白。又何况《金刚经》上给我们讲的,是法平等,无有高下,那还有什么好争的?不但佛法里大乘小乘、宗门教下、显教密教是平等的,我们佛教跟基督教平不平等?佛教跟天主教平不平等?佛教跟印度教平不平等?佛教跟新兴的巴哈伊教平不平等?跟你说老实话,跟所有一切宗教都平等。
  佛经跟所有一切宗教经典也都平等,法门平等,无有高下,为什么?同一个法性。为什么有许多种说法?众生根性不一样,无非是契机才现种种变化、种种形相、种种不同说法。但是契机的另一面是契理,理是平等的,理是法性。相上不平等,性上平等;事上不平等,理上平等;相千变万化,性没有变化。这样你才懂得说法的旨趣,从这个地方才真正能体会得诸佛菩萨权实二智、善巧方便,总的教学目的无非是令一切众生破迷开悟,转凡成圣。
  对於根性还没有成熟的,不说上等法,说什么?说断恶修善,给你讲因果的教育,因果是真理。佛门常讲「万法皆空,因果不空」,因果为什么不空?因果有转变不空,因变成果,果又变成因,辗转的在转变,它不空;因果相续不空,因果循环不空。我们果然通达因果的事实真相,我们的心情就定了,我们头脑清醒了,决定不敢做坏事。为什么?我们非常清楚,恶因一定感恶果,善因一定得善报,因缘果报一点都不差,一点都不会错乱。
  我们要明了,还要劝导别人。心量小,志趣不高,他只贪图人天福报,我们帮助他。譬如世间多少人想发财、想升官、想聪明智慧、想健康长寿,这些事情在佛法里轻而易举。「佛氏门中,有求必应」,这是小事,哪有求不到的道理!求成佛,求开悟,求了生死永脱轮回都能求得到,世间这一点点小的富贵,真的在佛法里面讲叫鸡毛蒜皮。
  你要问:法师,你求到了没有?我告诉你,我没有求过;没有求过,统统得到了。我求的是觉悟,我求的是帮助别人觉悟,我求的是往生净土,亲近阿弥陀佛。我没有求物质的享受,我也没有求权势地位,我也没有求健康长寿,但是它附带的统统都现前了。
  怎么求?说老实话,这是章嘉大师最初教导我的。那时候刚刚学佛,他跟我讲「佛氏门中,有求必应」。告诉我:当我们有求而没有感应的时候,不要以为佛讲的是假话,不灵,不可以这样子去想。什么原因?自己有业障。这个障碍不在佛那边,在我们自己这边。大师告诉我,只要把障碍除掉,你所求的感应就现前。
  当然我就问他:这个障碍怎么除法?老人家教给我忏悔,忏除业障。怎么忏法?他教导我不是去拜忏,他教给我反省、检点,把自己毛病习气找出来,彻底改掉,后不再造,这叫真忏悔。你的业障消除了,你的求愿就现前了。
  章嘉大师教我这些方法,我都照做,因为我知道我自己的业障习气很重。我可以说是,那不算是入佛门,刚刚接触佛法,我的缘很殊胜。我有一个朋友,是同事,他介绍我认识朱镜宙老居士,朱老居士跟他是同乡,这是老修行人,介绍我跟他认识。老居士看到我们年轻人学佛很高兴,像我们现在看年轻人一样欢喜。送我一本《了凡四训》,所以我接触佛法第一本念的是《了凡四训》。
  我念了很欢喜,看到了凡先生没有遇到云谷禅师以前那些毛病习气,我统统都有;不但有,有过之而无不及。读这个书寒毛直竖,想想这怎么办?他明了了,他才改。我读这个书才明白,才知道命运可以改的,从前不晓得。
  我就是学了佛以后,我还不敢掉以轻心,为什么?我知道寿命只有四十五岁,所有一切修学我都把它算到四十五岁,我四十五岁一定要有成就,要不然搞六道轮回。我有个时间表,必须在这个时候要拿出成绩来。我没有别人那么长的寿命,所以自自然然比一般人用功,比一般人认真。
  亲近李老师,李老师看到我这个学生,没有福报,短命,教我发心出来讲经。不是我一个人,好几个同学都是他找来的,都是一些面相很薄的,没有福报,短命的。常常讲:孩子们,发心学讲经,消业障比什么都快。我们想想老师的话,跟老师学讲经。
  到台中跟李老师学佛是听经的,是到那边念佛的。那边有莲社,图书馆听经,莲社去念佛,没有想到讲经,都以为讲经是很难的事情,我们怎么行?所以讲经是被老师逼出来的,也就是自己不知道自己的根性,老师在旁边观察出来,我们具足这个条件。所以他发心培养,这是老师的大恩大德。
  我们如何报恩?认真修行。我们把修行的成绩报老师的恩,报父母的恩,报施主的恩,报众生恩。如果我的修学拿不出成绩,你说我怎么对得起这么多人?我的衣食住行,五十年仰赖一切众生的供养,我要没有成就,那就应了古人所说的话,「今生不了道,披毛戴角还」,那还得就苦了!这么多的施主,我欠这么多人的债,我要到哪一辈子才能还得清?这是修行人沈重的压力,非拿出成绩出来不可!我将来没有障碍,自在往生了,成绩!这个时候交成绩单,一切供养我的人那都有福了,跟我都结了缘。跟一切菩萨一样,将来自己有成就,一定广度众生。哪些众生?都是这些有缘众生。有缘众生首先得度,佛门常说「佛不度无缘之人」。
  「演说诸佛名」,佛名就是经题,题当然有内容。这个地方是教人开悟的,悟了之后还不行,还要修行。能悟不能行,不是真智慧,不能了生死。
  后头一句,『种种方便示调伏』,调伏是修行,真干!佛菩萨教给我们修行的方法,总而言之,教我们断烦恼的方法,教我们断习气的方法,教我们学法门的方法;再说得详细一点,教我们怎样过正常的生活。正常的生活是佛菩萨的生活,正常的生活是觉者的生活,觉悟人的生活。教我们做正常的工作,教我们一切正常的应酬,在这个世间总要跟人往来,总要跟大众接触,这些统统是佛法。在生活、工作、应酬里面,学觉而不迷,学习正而不邪、净而不染,这就是过佛菩萨的生活。生活里头修六度万行,生活里面修觉正净,生活里面学普贤菩萨十大愿王,生活里面修学阿弥陀佛四十八愿。
  佛法是生活的教育,学了才管用。如果所学非所用,经是经,我是我,我要学它干什么?我何必在这里浪费这么多精神、这么多时间?要管用!这个受用不可思议,这个受用是大自在,这个受用是真正的幸福美满。方老师最初介绍给我的,他说学习佛法是人生最高的享受。我之入佛门,实在讲就是这一句话打动了,「这样好,人生最高的享受,那我一定要去寻求」,一句话把我引到佛门来。换句话说,我入佛门是贪图最高享受,这么进来的。一生苦头吃尽了,听说有最高的享受,那怎么会不向往!
  『普应群心无不尽』,契机契理,一切众生心愿、希求,佛菩萨都能满大众的心愿。这一段都是讲的莲华里头的表法义趣。好,今天时间到了。
 

大方广佛华严经  (第七八五卷)  2002/7/22  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0785
  诸位同学,请看「华藏世界品」,风轮偈颂第九首:
  【华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。】
  末后两首是颂佛刹自在,这两首是这一段经文的总结,所以它是总颂以上所持刹海。这一首偈是说自在,从什么地方显示它的自在?一一称性。从这个地方我们就明了,只要与性德相应,就得自在;与性德相违背,那就不自在,这是总的原则。清凉说这就是「同时具足相应门」;「心尘准思」,我们能够想像得到,「宝光现佛」显示出「依正互融」。宝光是依报,佛是正报,依报里面现正报。刹中现法界,依报里面现依报。法界里面有佛、有菩萨、有众生,这也是依报里面现正报。一一诸佛如来毛端、毛孔皆现世界海微尘数的世界,正报现依报。没有一样不自在!
  如果问学佛到底有什么好处?这个境界现前,这是无比殊胜的利益。佛法说到究竟的果德,常常讲的法身、般若、解脱,大乘经里面常说的三德秘藏。称它为「德」,它与自性相应,这才能称之为「德」。法身,这里面也包括世界,法身身土是一不是二,大乘教里面常说「十方三世佛,共同一法身」。法身到底是什么?法身就是阿赖耶识的自证分。如果学一些法相唯识的常识,我这样一提,大家就很清楚、很明了。《百法明门论》实际上就是说明这个境界。天亲菩萨造这个论,第一句就把论的宗旨给我们说出来,佛说「一切法无我」,这是《百法明门论》的宗旨。什么叫一切法?把一切法归纳为一百大类,百法就是一切法。无我,后面说「人无我,法无我」,一一称性。
  我们凡夫病根,不能开悟,不能入佛境界,不能证果。病根是什么?是有我,执著有个我。这个执著与性德相违背,自性里面没有妄想、没有分别、没有执著,你偏偏起妄想分别执著,这个错了。佛给我们讲,性德里头有没有我?佛说有,你自己不知道。三德秘藏:法身、般若、解脱,各有四净德,四净德就是「常乐我净」。般若里头有常乐我净,法身里头有常乐我净,解脱里头也有常乐我净,解脱就是自在,那是真我。什么时候你能够见到?你放下妄想分别执著,你才能够见到,见到就是证得;你不能放下妄想分别执著,你没有法子证得。
  三界六道的众生,甚至於九法界的众生,有没有四净德?没有!三十七道品四念处就说得很清楚,那完全讲的凡夫。「观身不净」,四净德里头有净,我们这个身不净。「观受是苦」,没有乐,这个受是你享受,世间人以为他有乐,那个乐是你的苦暂时停止,觉得有一点乐,那是苦的暂时停止。你要不相信,我举个例子给你说,你这一餐饭没吃,你就觉得很饿,饿得很苦。一天没有吃,那就非常难受,一点精神力气都没有。你乐从哪里来的?是因为你三餐吃饱了,你觉得很乐。这是假的,不是真的。你本来就很苦,苦不堪言,饮食就好像药一样,服药暂时把它稳住,觉得有一点乐。那个药要是中断,没有了,苦马上就现前,哪来的乐?
  法身、般若、解脱里头,不需要饮食,无需要七情五欲,他自然有乐,那个乐才是真的。所以我们一定要晓得受是苦,你人才真正觉悟。在六道里头,在十法界里头,这个受、享受都是苦,佛给我们讲的苦苦、坏苦、行苦,无量无边的苦,总不出这三大类。
  「观心无常」,这个心是念头,前念灭,后念就生,念头很复杂,常讲的胡思乱想。
  「观法无我」,我是什么意思?自在的意思,主宰的意思。一切法不自在,一切诸法没有主宰。以我们这个身来说,世间人都把这个身执著是我,你的身能自在吗?你的身能做得了主宰吗?如果我这个身要能自在,我应该不生烦恼,我应该常常欢喜、常常快乐。你从这里仔细去观

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