大方广佛华严经净空法师第601-800集-第46部分

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塾里头，每个学生要为老师服务。老师生活起居所用的茶水，学生要会烧茶，要会做点心，学！为什么？供养老师，供养同学，老师所需要的，老师的衣服，学生要洗。老师为什么这么教？这样教会了，你回家去的时候，就会照顾父母，你会侍候父母。这是教育，生活教育，跟我们佛门一样。
　　小孩从小要学察言观色，要学什么事都会做，洒扫应对，小学就教这个。现在这个教育没有了，变成什么都不会了，福报没有了。从前中国人小学是扎根，福报的根基在这里扎。到自己学成之后，踏进社会为社会、为国家、为众生造福；晚年退休了享福，你一生所修的福，晚年来享。晚年是享福，儿孙满堂，自己的德行学问都成就了，备受社会大众的尊敬，时时刻刻有远方的年轻人来向你请教，晚年不会寂寞，到什么地方都受到礼遇，这叫享福，跟西方教育不一样。
　　西方人的教育，儿童享福，娇生惯养；踏进社会是战场，拼命；晚年是老年人的坟墓，真的一点都不错。我这些年来，大概这三十年来，在国际上每到一个地方，除了讲经之外，我非常留意当地的老人福利事业，我要看看退休的老人，他们过的是什么样的生活。在美国、加拿大，我参观老人公寓，在澳洲我参观他们的退休村。在全世界老人福利事业，确实澳洲做得好，值得敬佩的。但是依旧不能脱离西方文化的影响，物质生活虽然没有问题，照顾得很周到，精神生活痛苦，所以西方人讲老年的坟墓。我们看退休村一栋一栋房子，真的就像坟墓一样，老人住在里面非常寂寞，非常孤单。为什么？没有人跟他讲话。中国常讲的「坐吃等死」，你说这是什么味道！确确实实看到，这个老人生病，过几天死了，过世了，抬走了，看在眼里；再过几天，那边又有一个抬走了，想到哪一天轮到自己。东西方文化不一样！
　　人，我们中国人讲命运，算命的说运势五年一转。一个人在一生当中，有最好的五年，也有最不好的五年。中国人懂得，希望把我的好运留在晚年享，不好的运，最好在年轻的时候，年轻时候能熬得过，不在乎。年老了不行，身体衰弱，没有抵抗力。所以聪明人，即使年轻时候有福，他不享，这个行！你不享的时候，这个福就转到后面去了。年轻有精神、有体力，拼命为社会服务，培自己的福，懂得修福。
　　『从於福海生，安住於智地』，不但有福，而且有智慧，福慧双修，修福跟修慧是一次完成，不是分开来的。大乘经里头常讲「修福不著相」，不著相是慧，修福不求果报那是智慧。「我种善因，天天希望得善果」，是的，你修福，福里头没有慧。「我只知道修善因，绝对没有一个念头希求好的果报」，慧在其中，福慧双修。
　　我们要问如何「安住於智地」？对我们这样根性的人来讲，只有一桩事情，绝不离开佛菩萨。为什么？佛菩萨是世间智慧最圆满的人，佛经里面常讲大圆满，我跟大家讲得很多。大圆满里面包括三个圆满：第一个是智慧圆满，自性本具般若智慧；第二个是德能圆满，就是你的能力，多才多艺，世出世间哪一桩事情你都精通，没有一样你不会的。我们今天讲技术能力，他是圆满的。第三个相好圆满，依正庄严。这三个圆满合起来叫大圆满。佛告诉我们，这种大圆满不是他一个人独有的。他说「一切众生皆有如来智慧德相」，皆有如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，统统都有，「但以妄想执著而不能证得」，这一句话把我们这个病根说出来了。
　　我们为什么不能够像佛一样享受大圆满？你有妄想，你有分别，你有执著，把你的自性障碍住，这是业障。妄想、分别、执著是业障，把你自性的本能，本有的智慧、德能、相好统统障碍住，显不出来。我们读《大方广佛华严经》，这里面所说的就是这三桩事情，自性本具的智慧、德能、相好。你看《华严经》是不是说这个？《华严经》字字句句是我们自分，说的是我们自己，不是别人。毗卢遮那佛是自己的法身，你要认为是另外一个佛，跟我自己不相干，那你就完全错了。卢舍那是自己的报身，千百亿化身释迦牟尼佛是我们的应化身，全经所说的就是见性之后的事实真相。我们要想恢复，禅宗里头常讲「恢复父母未生前本来面目」，这个本来面目就是「大方广佛华严」。怎么恢复法？佛的讲法很简单，一句话「离妄想分别执著」，你就恢复了。佛跟凡夫差别就在此地，佛没有妄想分别执著，凡夫有妄想分别执著。离妄想分别执著，那就是禅，行住坐卧都是禅定。
　　这段经文，慧灯菩萨这十首偈颂所讲的是佛的三昧，「三昧」就是禅，佛所证得的禅。我在前面不说三昧，也不说禅，为什么？不好懂，我把它换句话说，正常享受，三昧翻成中国意思叫正受，正常享受。我们今天享受很不正常，不正常是「苦乐忧喜舍」，正常就是三昧。正常是什么？离妄想分别执著。我们穿衣吃饭，没有妄想分别执著，正常的；我们每天工作，处事待人接物，离妄想分别执著，正常的。起妄想分别执著，要晓得不正常，是六道众生。
　　我们自己清清楚楚知道自己是不是在六道。如果你真的自己很清楚、很明白，我的生活、我的工作，我的六根跟外面六尘接触，确确实实没有妄想分别执著了，你心里就明白你已经脱离六道，身还在六道，心不在六道。身要不要赶快离开六道？不需要，不障碍了，「理事无碍，事事无碍」，把这个身留在这个世间，为这个世间苦难众生服务，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。这个身留在此地天天福慧双修，天天提升自己的境界，你说这个生活多快乐！虽然这个身在六道，不染六道；在六道，六道不碍这个身；不但不碍这个身，也不碍自己生活环境。生活环境是土，要知道离妄想分别执著，这个身是法性身，住的是法性土。
　　现在有许多人都晓得，都非常担心，怕这个世间有大灾难来。大灾难来，这个土地沈到海里面去了，法性土不沈。这个身可能遇到大灾难毁灭了，法性身不灭。觉悟的人证得法性身，住法性土。现在眼前这是什么？眼前这是变化土。凡夫是业力变幻的，觉悟的人是法性变幻的。变幻的这个相有生有灭，有「成住坏空」，但是法性身、法性土没有生灭，没有「成住坏空」。我们学佛要不入这个境界，那怎么能叫离苦得乐！这个境界我们能达到吗？能，只要你肯干。
　　所以我讲「不离佛菩萨」。不离佛菩萨具体而言，不离经教。这里头有无穷的乐趣，这是方东美先生所说的「人生最高的享受」，比什么都乐。我每天在这里给诸位讲四个小时，我每天自己读四个小时，快乐，其乐无穷！这是正常享受，过佛菩萨的日子，过佛菩萨的生活。你不能契入境界，那就没有法子。有许多同修问：我也想读，我也天天听，怎么能入？你要把你所读的、所听的落实，做到。
　　昨天这三位日本法师问我：从哪里做起？日本人即使是不修净土的，也知道善导大师。善导大师在日本知名度很高，比在中国高。中国知道善导大师的人不多，日本几乎都知道，有很多净土的道场，就用善导大师的名号作寺名，叫善导寺。你一看到善导寺，净宗法门，你就晓得他们对於善导大师的尊敬。我们在日本看到许多善导大师的塑像，中国很少见。善导大师在《观无量寿经四帖疏》里头说得很清楚，从哪里修起？净业三福，学佛从这里入门。净业三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学佛根本的根本。这个人还没有受过三皈，先在这里打基础。正好我们在这边《十善业道经》讲圆满，这三个日本法师我一个人送一套《十善业道经》的光碟，我以这个礼物供养他们。有这个基础，你才有资格「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这话是佛说的。
　　所以，出家人从哪里学起？从《沙弥律仪》。我们现在在澳洲建立净宗学院。我要求我们所有大众，我们要落实根本修行方法，时间两年。这两年我们专修《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。怎么做？一天做一条。不这个作法，不能成就，一天做一条。经可以听，拓开你的心量，改变你对於宇宙人生的想法看法，落实是最根本的。你连人都不会做，你还能成佛吗？你还能入得了佛的境界吗？所以不学《弟子规》不会做人，你将来失人身，你再得不到人身了。不能落实《沙弥律仪》，你不是出家人。
　　有人说，做很难。是难，难在什么地方？什么原因难？你的恶习气已经养成，坏习惯已经养成。换句话说，你统统过的是不正常的生活，养成习惯。现在叫你改过来恢复正常，你感觉得很苦，这是一个瓶颈必须突破。突破之后，《沙弥律仪》是出家人正常生活，《弟子规》是在家人的正常生活。正常生活有乐在里头，那是真乐，真的自在。现前乐，来生更乐。过不正常生活，只要你自己冷静去想一想，你现在过得很辛苦，你所寻求的那些乐，那个快乐是不正常的。那种乐像什么样子？好像是吸毒、打吗啡，让你兴奋一下，后遗症不堪设想，他是不正常的生活。你过正常生活，法喜充满。
　　所以人不能没有福，不能没有智，然后你能够『观察一切法，修行最胜道』，「最胜道」是佛道。你仔细观察世出世间一切法，你就会选择一条最殊胜的道路去修学。昨天他们也问我，这几个日本法师也是很麻烦，就是烦恼断不掉，妄念断不掉。他问我断妄想、断妄念有什么好办法？他们参禅，参禅妄想杂念决定参不掉。我告诉他，最好的方法是念「阿弥陀佛」。你要会念，什么叫会念？那真的是时时刻刻要提高警觉。念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头一定会起，这是你的无量劫的习气；念头才起来，不管是善念是恶念，只要念头一起，立刻警觉到，一句「阿弥陀佛」把这个念头压下去，就对了。妄念刹那刹那不停，你要照顾到、要警觉到，宗门讲照顾话头，让声声佛号都能把你的烦恼控制住，把你的烦恼压平。
　　你能够这样做，时间不要很长，三年到五年，你往生极乐世界就可以自己做主，想什么时候去就什么时候去。不难！难在什么？你不肯干，你不肯认真干。这是对自己下功夫，对别人要全心全力服务照顾。为什么？没有福报不能往生。往生西方极乐世界的人，都是福慧双全。用佛号压烦恼是智慧，这是修慧。用这个身体，我在这个世间，这个世间是旅馆，这个世间不是我的家，这个世间所有一切与我都不相干，包括这个身体，我走的时候一样都带不走。所以尽量奉献，为社会、为众生、为佛法去服务，多做好事。要知道哪个能带走的，哪个不能带走的。不能带走的，尽量不用，要善於运用。能带走的时候，那是功德，福德功德是能带走的。
　　请看慧灯菩萨偈颂第五首：
　　【一切佛刹中，一切如来所，如是遍法界，悉见真实体。】
　　前面一首偈是讲修行，这一首偈是讲证果，是接著来的。修行一定要能证果，如果不能证果，这个修行白修了！这四句偈意思很清楚，意思很深很广。『一切佛刹中』，这不是指一佛刹，尽虚空遍法界，像经前面所说的，世界微尘数刹土。诸位同学要仔细听，不是恒河沙数，恒河沙数不多，世界微尘数。这个世界不是讲一个地球，不是讲一个太阳系，世界是讲三千大千世界。黄念祖老居士在《无量寿经解》后面附的一篇文章，讲他对於佛教里所讲的世界的看法。他说我们今天所讲的银河系，银河系就是佛教里面讲的单位世界。照他这个法说，佛的刹土范围就太大了。一千个单位世界才叫一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。就以这个来算，一个大千世界有多少个银河系？十亿个。十亿个银河系是一个刹土，一佛刹，世界海微尘数佛刹，这是「一切佛刹中」。
　　『一切如来所』，佛刹是大世界，「如来所」就是佛讲经的道场。『如是遍法界』，佛刹遍法界，如来讲经道场也遍法界。这个如来是哪个如来？给诸位说，一切如来，就是《华严经》里面讲的毗卢遮那如来。毗卢遮那如来何以说是一切如来？毗卢遮那是梵语，它的意思翻成中文是遍一切处，你们想想是不是一切如来！这十首赞颂，第一首第一句「一切诸如来」，我们从这里头去看，去体会意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，不能不懂。毗卢遮那佛是法性身、