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第458部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第458部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  「宝叶扶疏」,莲华一定是有绿叶陪衬它,这个花才显得美。没有荷叶,单单有花没什么好看,所以显出花的美,一定是有绿叶来陪衬。宝叶扶疏是表禅定波罗蜜,禅定是心里面有主宰,有主宰不为外境所动摇;会受外面境界影响,自己心不定。我们学佛,如果是真正念佛的道场,这个道场在共修,一句弥陀念到底,不夹杂。觉明妙行菩萨给我们讲念佛的秘诀,「不怀疑,不夹杂,不间断」。他老人家说的这三句话,实际上从哪里来的?《大势至菩萨念佛圆通章》出来的。 
  大势至是我们念佛的第一个祖师,净宗法界祖师,尽虚空遍法界,第一个提倡念佛的是大势至菩萨。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖,释迦牟尼佛示现第一部讲《华严经》,华严会上十大愿王导归极乐,普贤菩萨第一,娑婆世界初祖。大势至菩萨是法界初祖,你看看他老人家怎么教我们,念佛方法是什么?「都摄六根,净念相继」。都摄六根就是禅定,六根不向外面境界攀缘叫都摄。眼随著外面色相起分别执著,耳随著音声起分别执著,你的心动了、心乱了,那是凡夫,那样念佛不能成就,「口念弥陀心散乱」!所以功夫要想得力,我们六根接触外面境界,见而无见,无见就是我没有分别没有执著;见如不见,听而不闻,我是听到了,没有放在心上。 
  六根接触六尘境界,你不能不接触,那是事,事没有障碍,心里头没有,痕迹都不著,就是《坛经》上讲的,「若真修道人,不见世间过」。心里头只有阿弥陀佛,见色,阿弥陀佛,闻声阿弥陀佛,顺境善缘阿弥陀佛,逆境恶缘还是阿弥陀佛,这样就成功了。一句阿弥陀佛,把顺逆境界、善恶之缘全部摆平了,这叫「都摄六根」。净念相继,不怀疑才叫净,不夹杂才叫净,怀疑夹杂心就不清净了;相继就是不间断。所以觉明妙行菩萨讲的三句话,就是大势至菩萨讲的净念相继。如何能做到净念相继?一定要都摄六根;换句话说,外面境界你要能放得下,你要能不受干扰。接触外面境界心就乱了,起妄想分别执著,这样修行你怎么能成功? 
  为什么接触境界会起疑惑、会夹杂?说个老实话,你对於宇宙人生真相不了解,你迷惑!怎么治?读经、听讲。现在读经有困难,所以娑婆真教体,清净在音闻,多听。往年,这也就是一两年的事情,新加坡居士林老林长陈光别居士是我们最好的榜样。他生病,晚年生病四年,四年当中每天听经八个小时,在家里听我讲经的录相带。那个时候还没有光碟,我们提供他的是录相带,每天听八个小时。听完之后就念阿弥陀佛,他一切放下。两年,他往生就有把握了,他就想走。而是居士林的李木源居士要求他,不能走,只要他在,居士林方方面面能稳得住。老林长帮助李木源居士,又住了两年,使李木源在居士林他的地位巩固了,把林长交给他,他预知时至往生了,三个月之前清清楚楚、明明白白。 
  你就晓得经不能不听,不听你怎么能懂这个道理,你怎么能了解事实真相?人生第一大福报就是听经,再没有比听经这一桩事情重要了。听经能开智慧,听经能帮助你看破放下,能帮助你自在往生。在道场做义工,不听经,你所求的是什么?人天福报,你求的是三界有漏的福报,不能不知道。讲经的人要不能够修行,讲经也是三界有漏福报。由此可知,听经最重要的是修行,不听经不知道怎么修行。以为自己平常都不错了,听经才发现自己过失,把过失改过来才叫修行。心里头有主宰,不被外面境界所动摇,重要! 
  第六句「宝蕊光幢」,这是讲到莲华的莲蓬,讲到什么?讲到莲华的核心,这是宝。为什么?它里头含种子,含的果,华里头有果,这是表般若波罗蜜。六度前面的四条是戒,都是属於戒,布施、持戒、忍辱、精进都是属於戒,禅定是属於定,般若是属於慧。六度就是戒定慧三学,把戒讲成四条。在《华严》把般若又开为五条,般若是根本智,后面有后得智,方便、愿、力、智。「宝蕊光幢」,幢就是莲蓬,也显高显之意。智慧高,所以高出降伏,能降伏你的烦恼;智慧不开,烦恼伏不住。智慧开了,烦恼就变成智慧,转烦恼成菩提,转散乱为禅定,转懈怠为忍辱,他统统转变了。这是什么?智慧开了! 
  第七句「相巧成就」,相是相状,巧是巧妙。智慧开了,我们常讲你的相貌改了,相随心转。你的面相改了,你的体质改了,你居住的环境也改了。居住环境,我们中国人讲风水,为什么?你的智慧现前的时候,你这个人就真正有福报了,那就是风水家常常讲的「福人居福地」。你是个有大智慧福德之人,你住在这个地方,这个地方就是福地。为什么?这个地方的风水随著你转,不是风水转人,人转风水;福人居福地,福地福人居。这是方便波罗蜜,善巧方便。这个善巧非常明显的转了境界,《楞严》里面讲:若能转境,则同如来。 
  第八「含藏莲子」,莲蓬里面有莲子。莲子表什么?愿,菩萨的大愿,大愿是种子。菩萨、如来在十法界里面现身说法,帮助无量无边众生,这个活动是什么力量?愿力在推动的。我们今天这些芸芸众生,在这个世间每天拼命在工作,在努力,什么力量推动他?名利,不是为名,就是为利。现在在这个世间,说实在话,为利的多,为名的不多,除非什么?利他已经满足,然后他求名。利还没有满足的时候,实在讲是为利。天天拼命工作为赚钱,如果没有钱赚,没有名、没有利,他就懈怠,他就不干了。我们想想诸佛如来、诸大菩萨,既不要名又不要利,他在十法界里现身说法教学,这是什么力量推动他?愿力!这个愿力是属於智慧,没有智慧哪来的愿!智慧起了作用,变成愿力。 
  第九句「宝台坚住」,这个台是莲台,坚是坚固。这一句就是配十波罗蜜里面的力度,他有能力。愿一定要落实,落实就是力量,就是能力。单有愿,不能落实,这个愿是空的,虚愿。所以愿一定要有行,坚定的行持,知道自己所做的没有过失,确确实实自利利他,没有过失,力波罗蜜。 
  最后一条「普放光明」,这一条是什么?这一条是成绩的表现,这个智是后得智。实在讲方便、愿、力也都是后得智。最后这个智是你的智慧完全现前了,一般人都能够觉察出来,也就我们讲的能够看得出来,而且非常明显。这个人聪明,有智慧,你看他的生活是智慧,你看他的工作、处事待人接物,没有一样不是高度智慧的表现,把十波罗蜜都表现在日常生活当中,这是一个真正修行人。这是第三小段「所出莲华」里面表法的义趣。我们再看末后这一段,这是长行最后一段。 
  【华藏庄严世界海住在其中。】 
  华藏世界在哪里?在这个大莲华里头。 
  【四方均平,清净坚固,金刚轮山周匝围绕,地海众树各有区别。】 
  这是第四小段「所持刹海」,这个刹海是毗卢遮那佛的教化区。我们这段经文,从最小的、最基本的风轮,这个风轮的名称,我们在前面看到了,「平等住」,平等住就是我们今天讲的基本的粒子,佛法里讲的极微之微。你看这样一步一步它这个组合,组成一个大世界。前面跟诸位讲的香水海,讲的莲华,你要体会到里面表法的义趣,都是讲的自性,都是讲的藏识,全都是讲的性德!到这个地方才讲到大世界。华藏世界不是一个佛土,不是一个佛的世界。这个大世界里面,像娑婆世界释迦牟尼佛这个世界,不知道有多少。佛在经上讲「千百亿化身释迦牟尼佛」,你就晓得这个华藏世界从大的方面来讲,千百亿化身就是千百亿个世界;一花一世界,一叶一如来,那是从小的方面来说。不可思议的境界!这个大世界,『四方均平,清净坚固,金刚轮山周匝围绕』。这是叙述大世界的形相,这个形相是从大体上来说,不是细说。现在时间到了,这一段意思没有办法讲完,我们下一点钟接著来讲。
大方广佛华严经  (第七八0卷)  2002/07/19 香港佛陀教育协会   档名:12…17…0780
  诸位同学,请看《华严经》「华藏世界品」,经文风轮长行最后一段,就是第四个小段。我们把经文念一遍:
  【华藏庄严世界海住在其中,四方均平,清净坚固,金刚轮山周匝围绕,地海众树各有区别。】
  长行就到这个地方,后面是偈颂。这一段经文前面我们念了,因为时间不足,所以在此地我们还要把这个意思补出来。这一大段的经文,它分为四个小段。前面这个小段是讲所出的莲华;风轮所持香海,香海里面就生出莲华。莲华里面就有世界,就是华藏世界,华藏庄严世界海就住在这个大莲华之中。这个地方,我们一定要晓得佛讲经说法的义趣,佛法不重形式重实质。我们在前面读到过,清凉大师为我们解释,这个「莲华」我们还从前面讲,莲华是从香水海里头生出来的。香水海是什么?是藏识、是佛性,把藏识跟佛性比喻作香水海。莲华是什么?莲华是菩萨所修的万行,六度万行。一一行门都是自性觉,所以称之为「光明」,性德普熏,「香」的意思,所以这个大莲华名字叫「种种光明蕊香幢」。你要懂得它表法的意思,然后你才了解真正事实真相。
  现在讲的华藏大世界,这是一个非常大的星系,这个大星系在我们现代科学技术里面还没有发现。现在科学发现到大的星系是银河,知道宇宙之间有很多很多的银河,由於距离我们太远,即使用无线电望远镜来探索,还是没有办法探索到究竟。但是今天能够探索的范围就相当广大,能够探索到几百万光年这样的距离。百万光年,那千万光年?亿万光年?亿亿万光年?没有法子,不能知道。佛所讲的这个大的星系究竟有多大,现在科学不能证明。如果照黄念祖老居士所讲的,我们的娑婆世界,娑婆世界是华藏世界里面的一个世界。所以,华藏称为世界海,娑婆世界是这个海里头的一滴,一杯水而已!娑婆世界有多大?前面曾经跟诸位报告过,黄念祖老居士讲十亿个银河系。今天我们科学的工具,十亿个银河系没有看到,看不到这么多。由此可知,今天科学的发展肯定没有超越娑婆世界,那华藏世界就更不必说了。这个是本师释迦牟尼佛所教化的一个区域。
  一个华藏世界里头,有多少个像娑婆世界这样的世界?数不清。华藏世界是不是最大的?是相当大。宇宙之间有多少个华藏世界?也是数不清的。又何况这个世界重重无尽,一一微尘里面都有这样的大世界,究竟圆满的大世界重重无尽,《华严》上佛跟我们讲的宇宙的真相。「华藏世界住在其中」,住在其中,你要懂得前面所讲的意思,住在自性里头,住在识心里头。前面讲,香水海是藏识,也表佛性。就是「出现品」里面讲的,这世界从哪里来的?这么大的世界,不管大世界、小世界,所有一切现相是「唯心所现,唯识所变」。经上讲的香水海就是讲性识,讲的大莲华是性德,这样讲就好懂了。性识是海,比喻作海,性德是华,所有一切现相当然是性德变现出来的,因此所有一切现相没有不善的,这是我们学佛,特别是学大乘,大乘里面学圆顿大法,一定要肯定。
  宗门大德,这讲过去的,彻悟之后求善知识给他印证。这些善知识都是祖师大德,他们已经见性了。经过祖师大德印证之后,入佛的境界,这个时候他的见解,尽虚空遍法界是「沙门一只眼」。这什么意思?你细心去想想,你能不能体会到?他说的意思:尽虚空遍法界是自己。祖师勘验学人:「你说见性了,性在哪里?」学人往往随拈一物,比划一下。善知识点点头笑笑,考试通过了。彼此心心相印,外头人不知道。那真的叫莫名其妙,那是真的,那不是假的。为什么?你说哪一法不是性?你要问我性在哪里,我这比一比,你能说错吗?「唯心所现,唯识所变」,随拈一物,没有一样不是!你真的懂得了。这个东西是相,体是性,性,唯心所现,唯识所变,没有一法不是的,所以法法平等,无有高下,能变的性识是一不是二,哪有差别?
  所以,入这个境界才晓得生佛不二,众生跟佛是一不是二,生佛平等。从这个地方我们就明白了,性相不二,理事不二,然后再跟你说真妄不二,善恶不二,是非不二,邪正不二,你入不二法门,不二是平等。我们今天是决定不平等,为什么?没有入,大乘的门没有入,入进去就平等了。「平等真法界,无佛无众生

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