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第452部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第452部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  但是这里头你要知道,你要能把烦恼伏得住。伏住烦恼,没有别的,我学佛头一天我的老师教我,看破、放下。至少你要能看破这个世间是假的,人生一场梦。不学佛的人也常常听讲人生如梦,人生如戏。《八大人觉经》一开头「世间无常,国土危脆」,这些都是帮助你看破的。而在佛的教诲里头,《三十七道品》一开端四念处,四念处是看破。我讲《三十七道品》的时候讲得很清楚,「观身不净,观受是苦,观心无常」。教你仔细去观察,身不净,受是苦。你一生在这世间享受的,享受总不外乎苦苦、坏苦、行苦。心,那个念头是七上八下,心无常!教给你,你要作如是观。「观法无我」。前面三个是讲的自己,自身上的,然后教你观察一切万法。「我」是什么?我是主宰,我是自在。一切万法没有主宰,一切万法都要受环境的干扰,它不能得自在。你看树木花草,它随著春夏秋冬气候变化影响它。这是佛教给我们,看你的身,看你的受,看你的想(思想、念头),看一切万法,那是开智慧,那叫看破。看破之后你才能放下,放下什么?不再执著了。放下执著,放下分别,放下妄想。你不能够看破,你怎么能放下? 
  凡夫最难的:这个东西是「我的」。哪一样是你的?晚上睡著了,人家把你身体抬走,你都不晓得。世间人常讲「生不带来,死不带去」,他会讲这一句话,他没有觉悟,对这句话他并没有真正懂得。如果真的懂得了,他对於世间一切万法不再执著,他真懂了,真的觉悟,确确实实生不带来,死不带去。你有没有晓得,你每天晚上死一次?你睡著,不等於死了一样吗?第二天醒了,你又活过来,就是一次生死,就是一个生灭。你有没有觉悟到你睡著之后,这个世界没有了;你在作梦,梦中现的又是一个世界,这个世界什么都不存在了。你要细心,你才能体会到事实真相。 
  所以这个世间一切万事万物,我常讲可以受用,也就是讲你可以享受。那是什么?那是缘,我们佛法讲的那是你的福报。你可以享受,你不能够占有,你不能够执著。你想占有,你想执著,那你就造罪业了。你享受不造业,这个《华严经》讲的「理事无碍,事事无碍」,你受用、享受不造业。占有造业,造得很重;分别造业很轻,妄想造业就更轻;最严重的你要据为己有,你不能放下。这是什么?六道轮回!如果真的觉悟了,在一切万事万物上,我受用,我不占有,这样的心脱离六道轮回容易。一个一切占有、据为己有的,这个脱离六道轮回非常困难。 
  我讲经这么多年,常常劝勉同学,我们对於一切人事物用什么样的心态?我们要使用权,不要所有权。使用权是受用,所有权是占有,决定没有据为己有的这个念头。包括什么?包括这个身体。我这个身体现在活在世间,我有使用权,我不占有;占有就把这个身当作我了,错了。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」,你全都著了。怎么样离四相?我绝对不把这个身当作我。身是什么?身是「我的」,就像我的衣服一样,我的念珠;身是我的,不是我。就是讲什么?佛经讲「我所」。我所很容易放下,这不是我的。 
  这就是我讲的使用跟所有,不是所有,是我所使用的。像现在这个衣服是我用的,不要搞说这是我所有的,所有就有所有的权,所有权就麻烦了,你就脱离不了身体。你能常作如是观,《金刚经》讲的破四相,不难!你能够离四相,就超凡入圣。我们不能超很高,起码最底的这一道要跨越过去,最低是什么?小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨。 
  我们从前刚刚学佛的时候,都以为《金刚经》上讲的破四相,大概都是法身菩萨,都是大菩萨境界,绝对不是普通人。那是什么?念《金刚经》的时候粗心大意,佛讲得那么清楚,我们都把它疏忽了。经读久的时候,忽然一下看到,经上不是明明说,须陀洹如果作须陀洹想,佛就不叫他做须陀洹;证得须陀洹而不作证得须陀洹果想,四相离了。我们从这个地方才了解,离四相是什么时候开始?小乘初果。大乘当然是初信位的菩萨。四相要没有离,不是菩萨! 
  所以《金刚经》上讲「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。你认为那个菩萨多高?初信位的菩萨。你四相还具足,初信位的菩萨没证得。你称菩萨,天台大师讲的六即位里头,你是名字菩萨,有名无实;你受了菩萨戒,人家称你为菩萨,有名无实。真正最低菩萨的阶位,不执著这个身是我,把身体看作自己身上穿的衣服一样。你看这容易脱,衣服脏了、衣服破了,马上脱掉换一件,没有留恋,不辛苦!所以真正觉悟,生死自在。 
  什么自在?这个身体丢掉了,不要这个身体了,就像换衣服一样,这个身体用的时间久了,老了、衰了,不好使用了,把它丢掉,换一个新的身体。所以舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样,哪里有痛苦?家亲眷属难分难舍的,来生有缘还常在一起。家亲眷属有缘在一起,冤家对头有缘也还在一起。这一桩事情,现在外国专门研究这些轮回,他们搞得很清楚很明白,告诉我们这是真的,一点都不假。 
  所以人,你要是得罪一个人,欺负一个人,不是说就没事,这一生不遭果报,来生还有果报;来生没有缘遇不到,后世总有遇到的时候。遇到的时候,欠钱还钱,欠命还命,一点便宜都占不到。我们何必存心欺骗人?被人骗吃亏了,没吃亏。现在他骗了你,你若无其事,你明白这个道理,来生他乖乖的还你,「一饮一啄,莫非前定」,就是讲的这个道理。所以古人讲「敬人者人恒敬之,杀人者人恒杀之」,就这么个道理,因缘果报这是真理。 
  所以人生在世,最重要的不跟一切众生结恶缘,世出世间的大圣大贤都是这样教人。他们彼此又不认识,又没有开过会,为什么所说的都一样?真理!真理永远是相同的,我们要明白、要接受,真的要信受奉行。 
  所以我们看到这边的风轮,『宝威德能持其上宝铃』,这是音声。这里给我们说明六尘是怎么形成的,六尘除了「意」对的法尘之外,「色声香味触」都是属於物质。意对的法尘,那是属於心法,我们今天讲的精神部门,是属於心理的。再看第四句:
  【次上风轮名平等焰。】 
  焰是放光。
  【能持其上日光明相摩尼王轮。】 
  轮,它是圆的,在此地我们就想这是星球,这是指能放光的,『平等焰』。『日光明相』,这一句肯定讲的太阳、星星,能够自体发光的这些星球。这些星球距离我们远,要距离近,这个地球上所有生物都不能生存,温度太高了。所以今天我们科学家观察,靠近太阳最近的水星,水星因为靠得太近,温度太高,里面没有生物;再其次的金星,地球是在第三。金星距离就比较远了,可能有生物,现在科学家不断还在研究,好像发现金星表面上有生物活动的现象,但是在水星的探测是没有发现。 
  所以地球距离太阳的距离很适中。火星在地球的外面,距离太阳更远,它环绕太阳一周,要用我们的时间来计算大概两年,比我们地球的时间长一倍。这个星球根据我们一般常识的推测,适合於人类跟这些动物生存。在这里我们就晓得这是「日光明相」,眼所见的,全是依活动、运动而变现出来的。把风轮摆在第一。再看第五句:
  【次上风轮名种种普庄严。】
  你看它这个名号,从名号你就想它的意思,『种种普庄严』,普是普遍,这就是山河大地,这一切动物、植物、矿物。
  【能持其上光明轮华。】
  『华』在此地是比喻,各式各样的,我们今天讲的动物、植物、矿物。第六句是:
  【次上风轮名普清净,能持其上一切华焰师子座。】
  这个『师子座』是指什么?我们在这里面去思惟它表法的意思,「一切华焰师子座」,这是不是讲这个世间种种的建筑物?能讲得通,一切的建筑物是华焰师子座。
  【次上风轮名声遍十方,能持其上一切珠王幢。】
  『珠王幢』是什么?古人读这些经文,我们不晓得他是怎么样能体会,不能不佩服人家那种聪明智慧。现在由於科技发达我们方便太多了,你看看『声遍十方』,现在能看出来,现在的卫星传播、网际网路,确实「声遍十方」。你再看看它像不像「珠王幢」?你看看现在的人造卫星,像不像珠王幢?幢是高显的意思,电视广播电台,无线电广播电台,都有发射的塔,那个塔是不是珠王幢?古时候科技没有发达,没有发明,他们用信号、用旗号、用狼烟,那是从色相上来传,而不是音声,但是它的意思都接近。我们从这个地方去体会,渐渐的你就能了解,经典上所说的字字句句没有离开我们的生活。 
  《华严》跟我们的关系多么的密切。清凉大师在这个经一开端的时候,就跟我们讲出,这个经典里面表法的义趣。真正懂得佛这种教化众生的仪式,我们才晓得虚空法界刹土众生,哪一样不是毗卢遮那示现的?哪一样不是毗卢遮那在教化众生,唤醒我们觉悟?觉悟就在日常生活当中,就在工作里头,就在处事待人接物。整个的生命,这个生命不是包括我们现前这个一生一世,而讲的是生生世世,永恒的生命,就是「大方广佛华严」,实实在在妙不可言。
  我们明白这个道理,晓得这个意思,读《华严经》才有味道,读《华严经》才有受用,你才会真正爱好《华严》,你才真正知道学佛的功德利益。它教我们什么?教我们生活,教我们工作,教我们处事待人接物,过佛菩萨的生活,脱离凡俗,就在现前超凡入圣。今天时间到了。
大方广佛华严经  (第七七八卷)  2002/07/18 香港佛陀教育协会   档名:12…17…0778
  诸位同学,请看「华藏世界品」,风轮,长行第八句看起:
  【次上风轮名一切宝光明,能持其上一切摩尼王树华。】
  这一大段十句经文,都是说依一切的运动、活动而有建树,或者是而有建立,都取这个意思。也是说明物质世界,这里头也包括精神世界,是怎么形成的?都是从活动。活动就是风的意思,风代表动。这一句讲这个活动叫『一切宝光明』。这个运动,我们看它的内容,看它的成就,意思就明显。它的活动成就是成就『一切摩尼王树华』,「摩尼」是如意的意思,「树」就是建立。由此可知,如意,称心如意的建立,那这个事情就太多太多,说之不尽。「华」就是庄严的意思,种种建树的庄严。
  我们举一个例子来说,现在许许多多国家地区,不但是在这个时代,从历史上千百年来,古人的建树,现在变成了一时的艺术。再加上世代人不断的在建树,成为历史文化。这一句,我们就可以把它看成像我们这个世间历史文化的建树。这个「华」,用现代的话说,显示出人类的智慧,表现在高度的艺术,「树华」就是这些建设的艺术。在我们佛教里面,像敦煌石窟、云冈石窟,佛教建树的艺术。当年建造艺术的人,确实是随自己的想像,那个想像不是妄想,我们一般人造不出来。古人这些成就,现代的艺术家去观摩的时候都叹为观止,近代有许多成名的艺术家都在这里头学习、临摹。所以很明显看出,「摩尼王树华」那里面的含义,每个字里头都含无量义。我们从这里面细心去体会,这种活动就称之为「一切宝光明」。「一切宝光明」,用现代的话说,高度的智慧、高度的艺术;智慧、艺术是宝,艺术无价。
  昨天上午,我们在大会堂参观书展,看到中华书局展出敦煌的画册。他还没有出齐,只出了一半,全书二十八册,现在只出到十四册。我们在这个展览当中翻了一翻,这一套东西你细细去欣赏,等於到了敦煌去参观。甚至於你到敦煌去参观,还看不到这样的仔细。你带照相机去照,也照不到它的这些画面,这是专家!所以这一套书相当有价值,我也买了一套。这一次,这个书展内容相当丰富。有很多古籍,现在有不少专家学者详细的注解,再加以翻成白话文,对於现代年轻人学习古籍,带来很大的方便,我们看到非常欢喜。都是属於这一类的,像书展也是「一切宝光明」。所以他每一句里面的含义非常的广泛。我们再看下面第九句:
  【次上风轮名速疾普持。】
  『速疾』是快速,『普』是平等、普遍。『持』是什么?下面说:
  【能持其上一切香摩尼须弥云。】
  『其上

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