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第448部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第448部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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生法忍」。哪有这么容易的事情!拿五朵花供养然灯佛,就得无生法忍,这不是太容易了吗?从事上讲,用香花供佛这是缘,我们也常常供,为什么无生法忍得不到?我们供的比他还多,为什么得不到?没有因只有缘,没有用处。如果有因,没有缘,那个瓶颈不能突破。古人讲将悟未悟,将悟未悟是什么?因具足了,缘不具足。你看《坛经》里头的意思,法达禅师念《法华经》三千部,三千部就是三千遍。《法华经》很长,念一遍大概是一天,三千遍,古人一般都是讲整数,我想像当中他应当是念了十年,十年的功夫。每天《法华经》念一遍,十年三千六百日,他专心,有因没有缘,也就是将悟未悟。
  修行人没有真正觉悟,凡夫!凡夫有这样的成就,古今都一样,所谓什么?值得骄傲。别人没有我这个功夫,比不上我,值得骄傲。见六祖大师,给六祖顶礼的时候头没有著地,六祖看得很清楚。拜完之后起来,六祖说:我刚才看到你礼拜,头没有著地,你一定有值得骄傲的地方。你什么地方值得骄傲?他就说诵《法华》三千部,这个是很难得。六祖就考一考他:《法华经》你念得这么熟,念了十年,《法华经》里面讲的是什么?他答不上来。反过来他就向六祖请教。六祖告诉他,这部经我没有听过。六祖不认识字,当然不会读经,有很多经别人念给他听,他给你讲解。所以他就叫法达:你念给我听听。法达对这个经那是背得很熟,恭恭敬敬的在六祖面前背诵《法华经》,念到第二品,《法华经》二十八品,第二品是「方便品」。念到第二品,六祖笑一笑,可以了,后面不要念了,这个经的意思我知道了。给法达开示,讲《法华经》的大意,法达一听大彻大悟。这是什么?缘!他有因。法达再拜六祖的时候,头就著地了。
  因跟缘我们要懂,我们今天没有因,纵然有缘,不能开悟。大论里面讲的,供养五朵华、供养然灯佛,得无生法忍。无生法忍是什么地位?《仁王经》上说得好,七、八、九这三地,七地菩萨证得下品无生忍,八地是中品,九地是上品,因深!我们看到这个事相上,这么容易他就证得果报,一定要晓得这是因深。我们不真修怎么行?大师接著说,「《金刚经》云,若有少法可得,然灯佛则不与我授记等。无法可得,是无生相。」他所修的,还是一句老话,妄想分别执著断了,无有少法可得,然灯佛就给他授记,你得无生法忍了,你现在是七地菩萨,八地菩萨,九地菩萨。你还有分别执著放不下,你是凡夫,你遇再多的佛也没用;而实际上,你一尊佛都遇不到,这是实话。为什么遇不到?你没有条件。纵然佛来了,佛来了也变成一个凡夫来教导你,绝对不是以佛身。
  应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。现佛身,那是什么人?这三大类的烦恼,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明将破未破之时,这个时候你具足见佛的条件。佛可能以佛身来帮助你,或者以菩萨身来帮助你;无明将断未断,你走在这个瓶颈上。我们现前说老实话,诸佛菩萨在我们这个世间示现,我们不知道。他示现的男女老少、各行各业,也许我们天天遇到他,不知道他是佛菩萨再来的,不知道他是佛菩萨化身。我们只晓得他是个好人,说不定我们会发觉他是个恶人。佛菩萨何必要示现恶人?有。佛菩萨的示现我们没有办法理解,他什么样子都示现,他示现恶人一定有示现恶人的道理。我们现在看不到,过后从果报上就看到了;现前他是恶的,他是不善的,果是善的。所以诸佛菩萨的示现,真正是所谓莫测高深。
  所以佛菩萨、祖师大德们常常教导我们,不可以轻慢众生。古时候寺院里面老和尚常常告诉人,道场上上下下一切大众不能轻慢。为什么?龙蛇混杂。你肉眼凡夫不认识,这个道场里面有佛化身来的,有菩萨、声闻、缘觉,你知道哪一个是?你看早年,这历史上有记载的国清寺(浙江台州),寒山、拾得疯疯癫癫的,听他说话语无伦次。他们在庙里面干什么的?一个是厨房烧火的,一个是每天来倒垃圾的,大众吃完东西,倒的时候,他天天拿出去,每天到这里来收;还有一个丰干和尚,在碓房里面磨稻子、磨米的,寺庙里一般人瞧不起他。以后才晓得寒山、拾得是文殊普贤的化身,丰干是阿弥陀佛的化身。这就是说明道场确实龙蛇混杂,你晓得他是什么人再来的?
  所以我们肉眼凡夫、初学的人,要信得过善知识的教诲,不敢轻慢一个人,这就是普贤十愿的「礼敬诸佛」,对待一切大众,真诚心、恭敬心,你得福,种福了。把一切大众都看作是佛菩萨的化身,他示现是正面的,教我应当学习,向他学习;他示现是反面的、是负面的,教我反省,我有没有不善的心行。岂不是正面是教导我,反面也是教导我,都是我的善知识,没有一个不是我的老师。善财童子能够在一生证得究竟圆满的佛果,就是这个方法。这是后头五十三参,我们做不到。贡高我慢,目中无人,这是你烦恼断不掉,贪瞋痴慢。你虽然天天在学佛,贪瞋痴慢天天增长,这怎么行?功夫就是要贪瞋痴慢一天比一天少,戒定慧一天比一天增长,你的功夫得力了。善财童子一生成就,戒定慧天天增长,三学六度天天增长,与日俱增;烦恼习气、贪瞋痴慢天天减少,一生成功。他那个四弘誓愿是真的全部都落实了,断烦恼,学法门,最后成佛道。
  第五十三参是普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐,圆成佛道。善财那时候是什么地位?给诸位说,善财那时候是等觉菩萨。在五十三参里面,他参访摩耶夫人,摩耶夫人就是代表等觉,代表等觉菩萨有十一位。为什么用这么多人来代表等觉?等觉难!最后一品生相无明难断,十一位善友来代表。你看从初住,初住是吉祥云比丘,二住是海云比丘,三住是妙住比丘。五十三参里面出家人只有六个人,前面三个是出家人,代表三宝。我们皈依三宝,吉祥云比丘代表佛宝,念佛法门,海云代表法宝,妙住代表僧宝;如果讲戒定慧,佛宝是慧,智慧,法宝是定,僧宝是戒。我们从这里头细细观察,你就知道了,我们应当怎样修行。功夫当然会得力,只要你把门道抓住,功夫哪有不得力的道理!怕的是你自己不肯干。
  所有退心的、退转的、堕落的,没有别的原因,烦恼习气不能放下,依旧随顺烦恼习气。善友的教诲,佛菩萨的经论,这叫耳边风。实在讲,他是喜欢,但是他做不到;不但做不到,实在讲,他也听不懂,往往他读诵、听闻把意思错解了。大师引《金刚经》上这一段话,我们就晓得,他已经证得般若空性,这就是大论里面讲的得法的真因。供佛那是缘,就像法达见六祖一样,他那个十年,专心!真是一门深入,长时薰修,他的因薰成了。遇到六祖给他一讲,他就悟入了,悟入法华三昧,就得到了。没有前面十年的修因,你遇到六祖怎么讲,你也不能悟入。当时与会大众很多,大家都在那边旁听,为什么别人不能悟?别人没有这个因,法达有这个因。
  诸位同学,我们接著再看清凉《钞》里面所说的,他引用《俱舍论》的两首颂,「但由悲普施,被析心无忿,赞叹底沙佛,次无上菩提」,这是一首。「六波罗蜜多,於如是四位,一二又一二,如次修圆满」,这是第二首。这两首需要解释,不解释很难理解。前面这一首偈四句,就是讲的四桩事情。「但由悲普施」,菩萨六度里的布施波罗蜜,著重在「普」字,普是没有分别,没有界限,平等的布施,这个是由於大慈大悲。你发心帮助一切苦难众生,像观世音菩萨一样,看到哪里有苦难,那个手就伸出来帮助他。菩萨没有分别,我需不需要帮助你,菩萨不分别这个,看到你有苦难赶快就帮助你了,这叫无缘大慈、同体大悲。「被析心无忿」,这就是《金刚经》里面所说的忍辱仙人被歌利王割截身体,「析」是割截身体,但是忍辱仙人心里面一点点忿恨都没有。他被歌利王凌迟处死,心里面是平静的,一个妄念都不生。这是什么?这是忍辱波罗蜜成就,圆满了。「赞叹底沙佛」,底沙是梵语,翻成中国是圆满的意思,赞叹圆满佛。「次无上菩提」,从这个基础上,再往上提升就是无上菩提。
  清凉注解里面说得很好,这里头仔细看,六波罗蜜统统具足。他《钞》里头说得很详细,第一句是布施,意思非常明显;第二句里头有持戒、有忍辱。被人家欺负,被人家杀害,不报复,这是持戒。佛教导的,不可以怨恨心对人。《八大人觉经》大概初学佛的人都懂,「不念旧恶,不憎恶人」,这是佛的教诫!所以我们对於恶人,他以恶的行为加诸我们,我们没有报复的念头,遵守佛陀的教诫,这是持戒。清凉说「故能满尸」,尸是尸罗,就是持戒,持戒波罗蜜圆满了。「由内无忿,故成於忍」,内心里头一丝毫忿恨的念头没有,忍辱波罗蜜圆满了。「赞叹底沙佛,次无上菩提」,这个里头是精进波罗蜜,第四句是「定慧双满」。由此可知,六度都圆满了。一桩事,他举的例子,《金刚经》上所讲的歌利王割截身体,这一桩事在我们平常讲忍辱波罗蜜圆满,但是细细观察,六波罗蜜统统圆满了。
  这是这个经上讲的「不唯净一无生等」,都是以我们的本师释迦牟尼佛因地修行给我们做榜样。我们在经典里面明白了,释迦牟尼佛久远劫前就成佛了。《梵网经》上讲的,这一次,这是三千年前在印度出现、示现,世尊自己讲的,这一次是第八千次。他常常来这个世间,以佛身来度众生,这是第八千次了。因为他赞叹圆满佛的缘故,精进不懈,超过弥勒菩萨提前九劫先成了佛,这个劫是小劫。由这里可知,按原来本来的意思,应当是弥勒菩萨先成佛,释迦牟尼佛后成佛。现在释迦牟尼佛在弥勒佛之前成佛,弥勒变成释迦牟尼佛的后补佛。这是什么原因?由於释迦牟尼佛勇猛精进,超过了,六度圆满。清凉说现在这个经上讲,「一一佛所,净修世界海微尘数大愿」,何况他遇到多佛,又何况时间长,多劫。最后的总结,由於上面三重说法,「故云深广」,深广的意思是从这个地方来讲的。
  清凉注解第二段说,「然瑜伽起信等,约三乘教,一方化仪,一类世界,定说三只。今约一乘,该通十方,及树形等界,故云刹海尘数。是以宝云经言,我为浅识众生,说三僧只劫修行,然我实经无量阿僧只劫修行」,我们先看到这个地方。瑜伽、起信,《瑜伽师地论》跟《起信论》这两部书。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著作的,《起信论》是马鸣菩萨著作的,这里面多半是讲三乘教。「约三乘教」,就三乘教来说,教声闻、教缘觉、教菩萨,这三类不同根性的众生。「一方化仪」,他这个教学范围有局限,讲一方,不讲十方;讲一类世界,他不讲无量无边世界。所以多半说凡夫修行成佛要多长时间?三大阿僧只劫,「定说三只」,这就是通途所说。本经所讲的,「今约一乘」,本经所讲的是就一乘法说,《华严》是一乘教,这一点我们要明了。
  古大德几乎共同认知,一乘教有三部经,《华严》、《法华》、《梵网》,古大德认为这三部经是释迦牟尼佛完全就自己亲证境界说出来的。这个我们懂得一点佛学常识的人都知道,佛说法根据什么?佛依二谛说法,这就是佛讲法的依据,依二谛;二谛是真谛、俗谛。真谛是什么?如来自己亲证的境界,他给我们讲。但是如来亲证的境界不是我们凡夫常识能够体会得到的,我们不懂。对初学怎么办?初学用俗谛,也就是迁就凡夫的根性,迁就凡夫的知识。你能够接受的,你能够理解的,迁就凡夫程度来给你说法,这叫方便说。真谛是真实说。佛是依这两个原则来教化众生。《梵网》、《法华》、《华严》是依真谛,所以这个境界都不可思议,我们无法想像。我们读其他的经典好懂,读这个经难懂,道理在此地。
  凡夫心量不大,知见不广,智慧没开,你要是跟他讲凡夫修佛要经过无量阿僧只劫,他听了之后,「这个时间太长,算了,我不搞了」,就退心了。所以在这个时候要诱导他,那要用方便法。方便法跟你怎么讲?三阿僧只劫。三阿僧只劫这还差不多,这还有个数字,无量阿僧只劫没有数字,不能搞了。你懂得这个道理,我们看看现在众生的根性更差了。在外国普遍的大家喜欢听的是会讲经,这一部经三天能够讲完最受欢迎,他会抽出一点时间来听听,

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