大方广佛华严经净空法师第601-800集-第448部分
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生法忍」。哪有这么容易的事情！拿五朵花供养然灯佛，就得无生法忍，这不是太容易了吗？从事上讲，用香花供佛这是缘，我们也常常供，为什么无生法忍得不到？我们供的比他还多，为什么得不到？没有因只有缘，没有用处。如果有因，没有缘，那个瓶颈不能突破。古人讲将悟未悟，将悟未悟是什么？因具足了，缘不具足。你看《坛经》里头的意思，法达禅师念《法华经》三千部，三千部就是三千遍。《法华经》很长，念一遍大概是一天，三千遍，古人一般都是讲整数，我想像当中他应当是念了十年，十年的功夫。每天《法华经》念一遍，十年三千六百日，他专心，有因没有缘，也就是将悟未悟。
修行人没有真正觉悟，凡夫！凡夫有这样的成就，古今都一样，所谓什么？值得骄傲。别人没有我这个功夫，比不上我，值得骄傲。见六祖大师，给六祖顶礼的时候头没有著地，六祖看得很清楚。拜完之后起来，六祖说：我刚才看到你礼拜，头没有著地，你一定有值得骄傲的地方。你什么地方值得骄傲？他就说诵《法华》三千部，这个是很难得。六祖就考一考他：《法华经》你念得这么熟，念了十年，《法华经》里面讲的是什么？他答不上来。反过来他就向六祖请教。六祖告诉他，这部经我没有听过。六祖不认识字，当然不会读经，有很多经别人念给他听，他给你讲解。所以他就叫法达：你念给我听听。法达对这个经那是背得很熟，恭恭敬敬的在六祖面前背诵《法华经》，念到第二品，《法华经》二十八品，第二品是「方便品」。念到第二品，六祖笑一笑，可以了，后面不要念了，这个经的意思我知道了。给法达开示，讲《法华经》的大意，法达一听大彻大悟。这是什么？缘！他有因。法达再拜六祖的时候，头就著地了。
因跟缘我们要懂，我们今天没有因，纵然有缘，不能开悟。大论里面讲的，供养五朵华、供养然灯佛，得无生法忍。无生法忍是什么地位？《仁王经》上说得好，七、八、九这三地，七地菩萨证得下品无生忍，八地是中品，九地是上品，因深！我们看到这个事相上，这么容易他就证得果报，一定要晓得这是因深。我们不真修怎么行？大师接著说，「《金刚经》云，若有少法可得，然灯佛则不与我授记等。无法可得，是无生相。」他所修的，还是一句老话，妄想分别执著断了，无有少法可得，然灯佛就给他授记，你得无生法忍了，你现在是七地菩萨，八地菩萨，九地菩萨。你还有分别执著放不下，你是凡夫，你遇再多的佛也没用；而实际上，你一尊佛都遇不到，这是实话。为什么遇不到？你没有条件。纵然佛来了，佛来了也变成一个凡夫来教导你，绝对不是以佛身。
应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。现佛身，那是什么人？这三大类的烦恼，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明将破未破之时，这个时候你具足见佛的条件。佛可能以佛身来帮助你，或者以菩萨身来帮助你；无明将断未断，你走在这个瓶颈上。我们现前说老实话，诸佛菩萨在我们这个世间示现，我们不知道。他示现的男女老少、各行各业，也许我们天天遇到他，不知道他是佛菩萨再来的，不知道他是佛菩萨化身。我们只晓得他是个好人，说不定我们会发觉他是个恶人。佛菩萨何必要示现恶人？有。佛菩萨的示现我们没有办法理解，他什么样子都示现，他示现恶人一定有示现恶人的道理。我们现在看不到，过后从果报上就看到了；现前他是恶的，他是不善的，果是善的。所以诸佛菩萨的示现，真正是所谓莫测高深。
所以佛菩萨、祖师大德们常常教导我们，不可以轻慢众生。古时候寺院里面老和尚常常告诉人，道场上上下下一切大众不能轻慢。为什么？龙蛇混杂。你肉眼凡夫不认识，这个道场里面有佛化身来的，有菩萨、声闻、缘觉，你知道哪一个是？你看早年，这历史上有记载的国清寺（浙江台州），寒山、拾得疯疯癫癫的，听他说话语无伦次。他们在庙里面干什么的？一个是厨房烧火的，一个是每天来倒垃圾的，大众吃完东西，倒的时候，他天天拿出去，每天到这里来收；还有一个丰干和尚，在碓房里面磨稻子、磨米的，寺庙里一般人瞧不起他。以后才晓得寒山、拾得是文殊普贤的化身，丰干是阿弥陀佛的化身。这就是说明道场确实龙蛇混杂，你晓得他是什么人再来的？
所以我们肉眼凡夫、初学的人，要信得过善知识的教诲，不敢轻慢一个人，这就是普贤十愿的「礼敬诸佛」，对待一切大众，真诚心、恭敬心，你得福，种福了。把一切大众都看作是佛菩萨的化身，他示现是正面的，教我应当学习，向他学习；他示现是反面的、是负面的，教我反省，我有没有不善的心行。岂不是正面是教导我，反面也是教导我，都是我的善知识，没有一个不是我的老师。善财童子能够在一生证得究竟圆满的佛果，就是这个方法。这是后头五十三参，我们做不到。贡高我慢，目中无人，这是你烦恼断不掉，贪瞋痴慢。你虽然天天在学佛，贪瞋痴慢天天增长，这怎么行？功夫就是要贪瞋痴慢一天比一天少，戒定慧一天比一天增长，你的功夫得力了。善财童子一生成就，戒定慧天天增长，三学六度天天增长，与日俱增；烦恼习气、贪瞋痴慢天天减少，一生成功。他那个四弘誓愿是真的全部都落实了，断烦恼，学法门，最后成佛道。
第五十三参是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，圆成佛道。善财那时候是什么地位？给诸位说，善财那时候是等觉菩萨。在五十三参里面，他参访摩耶夫人，摩耶夫人就是代表等觉，代表等觉菩萨有十一位。为什么用这么多人来代表等觉？等觉难！最后一品生相无明难断，十一位善友来代表。你看从初住，初住是吉祥云比丘，二住是海云比丘，三住是妙住比丘。五十三参里面出家人只有六个人，前面三个是出家人，代表三宝。我们皈依三宝，吉祥云比丘代表佛宝，念佛法门，海云代表法宝，妙住代表僧宝；如果讲戒定慧，佛宝是慧，智慧，法宝是定，僧宝是戒。我们从这里头细细观察，你就知道了，我们应当怎样修行。功夫当然会得力，只要你把门道抓住，功夫哪有不得力的道理！怕的是你自己不肯干。
所有退心的、退转的、堕落的，没有别的原因，烦恼习气不能放下，依旧随顺烦恼习气。善友的教诲，佛菩萨的经论，这叫耳边风。实在讲，他是喜欢，但是他做不到；不但做不到，实在讲，他也听不懂，往往他读诵、听闻把意思错解了。大师引《金刚经》上这一段话，我们就晓得，他已经证得般若空性，这就是大论里面讲的得法的真因。供佛那是缘，就像法达见六祖一样，他那个十年，专心！真是一门深入，长时薰修，他的因薰成了。遇到六祖给他一讲，他就悟入了，悟入法华三昧，就得到了。没有前面十年的修因，你遇到六祖怎么讲，你也不能悟入。当时与会大众很多，大家都在那边旁听，为什么别人不能悟？别人没有这个因，法达有这个因。
诸位同学，我们接著再看清凉《钞》里面所说的，他引用《俱舍论》的两首颂，「但由悲普施，被析心无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提」，这是一首。「六波罗蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圆满」，这是第二首。这两首需要解释，不解释很难理解。前面这一首偈四句，就是讲的四桩事情。「但由悲普施」，菩萨六度里的布施波罗蜜，著重在「普」字，普是没有分别，没有界限，平等的布施，这个是由於大慈大悲。你发心帮助一切苦难众生，像观世音菩萨一样，看到哪里有苦难，那个手就伸出来帮助他。菩萨没有分别，我需不需要帮助你，菩萨不分别这个，看到你有苦难赶快就帮助你了，这叫无缘大慈、同体大悲。「被析心无忿」，这就是《金刚经》里面所说的忍辱仙人被歌利王割截身体，「析」是割截身体，但是忍辱仙人心里面一点点忿恨都没有。他被歌利王凌迟处死，心里面是平静的，一个妄念都不生。这是什么？这是忍辱波罗蜜成就，圆满了。「赞叹底沙佛」，底沙是梵语，翻成中国是圆满的意思，赞叹圆满佛。「次无上菩提」，从这个基础上，再往上提升就是无上菩提。
清凉注解里面说得很好，这里头仔细看，六波罗蜜统统具足。他《钞》里头说得很详细，第一句是布施，意思非常明显；第二句里头有持戒、有忍辱。被人家欺负，被人家杀害，不报复，这是持戒。佛教导的，不可以怨恨心对人。《八大人觉经》大概初学佛的人都懂，「不念旧恶，不憎恶人」，这是佛的教诫！所以我们对於恶人，他以恶的行为加诸我们，我们没有报复的念头，遵守佛陀的教诫，这是持戒。清凉说「故能满尸」，尸是尸罗，就是持戒，持戒波罗蜜圆满了。「由内无忿，故成於忍」，内心里头一丝毫忿恨的念头没有，忍辱波罗蜜圆满了。「赞叹底沙佛，次无上菩提」，这个里头是精进波罗蜜，第四句是「定慧双满」。由此可知，六度都圆满了。一桩事，他举的例子，《金刚经》上所讲的歌利王割截身体，这一桩事在我们平常讲忍辱波罗蜜圆满，但是细细观察，六波罗蜜统统圆满了。
这是这个经上讲的「不唯净一无生等」，都是以我们的本师释迦牟尼佛因地修行给我们做榜样。我们在经典里面明白了，释迦牟尼佛久远劫前就成佛了。《梵网经》上讲的，这一次，这是三千年前在印度出现、示现，世尊自己讲的，这一次是第八千次。他常常来这个世间，以佛身来度众生，这是第八千次了。因为他赞叹圆满佛的缘故，精进不懈，超过弥勒菩萨提前九劫先成了佛，这个劫是小劫。由这里可知，按原来本来的意思，应当是弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛后成佛。现在释迦牟尼佛在弥勒佛之前成佛，弥勒变成释迦牟尼佛的后补佛。这是什么原因？由於释迦牟尼佛勇猛精进，超过了，六度圆满。清凉说现在这个经上讲，「一一佛所，净修世界海微尘数大愿」，何况他遇到多佛，又何况时间长，多劫。最后的总结，由於上面三重说法，「故云深广」，深广的意思是从这个地方来讲的。
清凉注解第二段说，「然瑜伽起信等，约三乘教，一方化仪，一类世界，定说三只。今约一乘，该通十方，及树形等界，故云刹海尘数。是以宝云经言，我为浅识众生，说三僧只劫修行，然我实经无量阿僧只劫修行」，我们先看到这个地方。瑜伽、起信，《瑜伽师地论》跟《起信论》这两部书。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著作的，《起信论》是马鸣菩萨著作的，这里面多半是讲三乘教。「约三乘教」，就三乘教来说，教声闻、教缘觉、教菩萨，这三类不同根性的众生。「一方化仪」，他这个教学范围有局限，讲一方，不讲十方；讲一类世界，他不讲无量无边世界。所以多半说凡夫修行成佛要多长时间？三大阿僧只劫，「定说三只」，这就是通途所说。本经所讲的，「今约一乘」，本经所讲的是就一乘法说，《华严》是一乘教，这一点我们要明了。
古大德几乎共同认知，一乘教有三部经，《华严》、《法华》、《梵网》，古大德认为这三部经是释迦牟尼佛完全就自己亲证境界说出来的。这个我们懂得一点佛学常识的人都知道，佛说法根据什么？佛依二谛说法，这就是佛讲法的依据，依二谛；二谛是真谛、俗谛。真谛是什么？如来自己亲证的境界，他给我们讲。但是如来亲证的境界不是我们凡夫常识能够体会得到的，我们不懂。对初学怎么办？初学用俗谛，也就是迁就凡夫的根性，迁就凡夫的知识。你能够接受的，你能够理解的，迁就凡夫程度来给你说法，这叫方便说。真谛是真实说。佛是依这两个原则来教化众生。《梵网》、《法华》、《华严》是依真谛，所以这个境界都不可思议，我们无法想像。我们读其他的经典好懂，读这个经难懂，道理在此地。
凡夫心量不大，知见不广，智慧没开，你要是跟他讲凡夫修佛要经过无量阿僧只劫，他听了之后，「这个时间太长，算了，我不搞了」，就退心了。所以在这个时候要诱导他，那要用方便法。方便法跟你怎么讲？三阿僧只劫。三阿僧只劫这还差不多，这还有个数字，无量阿僧只劫没有数字，不能搞了。你懂得这个道理，我们看看现在众生的根性更差了。在外国普遍的大家喜欢听的是会讲经，这一部经三天能够讲完最受欢迎，他会抽出一点时间来听听，
