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第411部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第411部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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志士仁人心心想为社会造福,想为众生服务,怎么做法?就应该学习圣贤的教育,落实圣贤的教诲,做出榜样给大家看。我一个人做,不要以为没有太大的影响,只要你一味去做,诚心诚意去做,不夹杂丝毫自私自利的去做,假以时日,一定能产生不思议的效果。
  世出世间法决定不能够希求快速的效果,那是做不到的。谚语里头常讲「欲速则不达」,社会这个病态太深,积习太深,一朝一夕把它改过来,谈何容易!要能取得少分的效果,在今天你很认真努力的去做,恐怕也要十年二十年才能看到小效果。要看到显著的效果,我看至少要三、五十年,我们要有耐心。
  在这个修学过程当中,这么长的时间当中,障缘肯定是有的,障碍!好人好事难做。你做好人做好事,全心全力想帮助别人,人家不领你的情,还要恶意的毁谤你,糟蹋你,侮辱你。这个善人统统能忍受,决定不改自己的善心善行,我行我素,还是很认真努力去做。时间久了,社会大众看到他没有改变,谚语所谓「路遥知马力,日久见人心」,你在最初做,人家毁谤你,你是装模作样的,你是在欺骗众生,沽名钓誉,是假的,不是真的。如果假的做上几十年,假的就变成真的了,决定不动摇,决定不改变,只有一个念头,「利益众生」,希望这种行持、这种形象,能令众生觉悟,能令众生回头,没有其他的目的。这样的人多了,这个社会渐渐清净了。
  这个时候清净是少分,少分清净,染污还是相当严重。可是这种善心人的行持,就能感动诸佛菩萨来应化。我们知道,佛菩萨大慈大悲,「佛氏门中,不舍一人」,有一个人真正发心,佛都会来帮助他,何况善心的人多了,佛菩萨怎么会不来!佛菩萨来如何示现?也示现做好人,使这个好人在这个社会上愈来愈多。这个善心善行,佛菩萨来应化的时候,一定会把它提升,提升真正的正知正见。
  第四首,信解菩萨。我们看第四首,这提升了:
  【信解诸菩萨。於彼劫中生。】
  这个劫是在这个时候出生了,出现在世间了。
  【随其心所有。杂染清净者。】
  长行里面我们读过,我们也详细的报告过,这个就是感动佛菩萨示现在这个世间教化众生,示现的形相是信解菩萨。信解包括的范围非常大,从初发心到第十回向,在大乘四十个位次,都叫做信解菩萨。
  我们现在算不算是信解菩萨?这个话要问你自己,不能问别人。你对於佛法信不信?佛所讲的这些经典,你能不能理解?为什么?能信一定就能行,你还不能行,你就没有信。
  我出家就讲经教佛学院,那个时候连沙弥戒都没有受。但是我在家受在家菩萨戒,虽然剃头,还是个在家菩萨戒的身分,讲经教佛学院。两年之后,这才受戒,受戒这个因缘成熟。我受戒是在基隆八堵海会寺。受了戒之后,当然第一桩事情拜老师,谢谢老师栽培之恩。
  我的老师是李炳南老居士,我到台中去看他,在我还没有进门,看到了,他就大声的叫,老师大声叫,指著我:你要信佛!你要信佛!在里头叫。我走进去了,我给老师问讯,因为老师不准我们顶礼。然后叫我坐下来,他说:我说这个话,你会不会感觉得奇怪?你学佛很多年了(我受戒的时候,我学佛九年了,而且讲经教学已经两年了)。我说是有奇怪,不懂老师什么意思。
  老师要我坐下来,就给我讲「信佛」这两个字,怎么叫信佛?告诉我许许多多甚至於出家老和尚,到临终都不信佛。这个话怎么讲?他不信佛,他怎么会出家,怎么能当大和尚?原来老师讲的信佛的标准是「依教奉行」,那这个水平就高了。所以他就讲了,你求受三皈,三皈你做到没有?三皈的第一条「皈依佛」,什么意思?你要是不懂,你真是糊里糊涂受,将来糊里糊涂死掉了。皈依佛的意思不懂。难怪惠能大师在《坛经》里面,他老人家当时给一般在家信徒传授三皈,他不念「皈依佛,皈依法,皈依僧」,他不是这样念法的。他所念的是「皈依觉,皈依正,皈依净」。
  我第一次看《坛经》,我看到感觉得奇怪,他为什么这样说法?跟我们一般怎么不一样?他下头有说明,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」。我明白了,大概在他那个时代,传授三皈已经变成形式了,一般人对三皈真正的意义疏忽了,以为一皈依,我就是三宝弟子。哪里知道,假的,不是真的。真的怎么样?你要信,你要解。受了形式的三皈,对三皈意义完全不懂,不知道怎么做法,你是不解也不信,好玩。李老师说的话有的时候很难听,这些人是玩弄佛法,戏弄佛法,消遣佛法,过失很重!李老师有的时候讲话也说得很难听,但是句句都是真话。
  所以我们发心皈依,发心求授五戒,你的心要真诚,它才有感应。皈是什么意思?皈是回头、回归;依是依靠。我从前对宇宙人生的想法、看法、说法、做法错了,我要从错误回头,我要依靠正确的。什么是正确的?佛所讲的是正确的。换句话说,「皈依」这两个字的意思,简单的讲,就是从我们一切错误回过头来;我们的错误就是自己的妄想分别执著,回过头来不再随顺自己的妄想习气,要依靠佛菩萨的教诲。那个依是依靠,我回过头来,我从今而后,起心动念、生活行持都要依靠佛菩萨教诲。这个皈依是总纲领、总原则。
  佛是觉的意思。那你就想觉的反面是迷,我们从迷惑回过头来依觉悟,这个觉悟是自性觉。我们又没有明心见性,我们自性觉完全不能够现前,这个时候怎么办?依靠佛的教诲,佛的教诲是自性觉。佛觉悟了,菩萨觉悟了,觉悟的人讲的话,觉悟的人做的事,那是没有错误的。我现在没有觉悟,我要跟觉悟的人学习,这是你真的皈依了,你真的信,真的解了。譬如说迷惑的人,他才会杀生,他才会偷盗,他才会邪淫,他才会妄语。觉悟的人?觉悟的人一定不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。你看看,你想想看,你是不是真的觉悟了,真的回头了?
  「皈依法」,能大师不说皈依法,说皈依正。正是什么?正知正见。换句话说,我们从前思想见解错误,邪知邪见,自己要承认,要肯定。有些人死都不承认,不承认自己见解思想是错误的。我们错在哪里?因为我们有妄想分别执著,那你就是错误的。你怎么能得其正?把妄想分别执著断掉了,你的知见才正,你的心才清净。
  「皈依僧」,僧是清净的意思。能大师讲皈依净,僧者净也,六根清净,一尘不染。
  所以我们想想这三个字,「佛、法、僧」就是自性的「觉、正、净」。所以它不是皈依外面的;皈依外面的,那就变成外道了,心外求法。佛法是内学,一切是以心性为标准,自己的心性,不是别人的心性,自性觉、自性正、自性净。所以真正达到皈依的标准是发菩提心的菩萨,别教初地菩萨、圆教初住菩萨,他们得到觉正净了。得到觉正净,不但不在六道,超出十法界了,他在一真法界,真的回头了,真的有依靠。
  我们今天差得太远了。我们今天放弃自己的成见、自己的想法、自己的看法、自己的做法,我们完全放弃,一切采取佛陀的教诲,这叫学佛。如果在日常生活当中,跟大家往来还依自己的意思,你没有皈依,你还是凡夫,你不是佛弟子,你没有依教奉行。佛在这个经上给你怎么说的!
  前天周律师来看我,告诉我,他的会很多,常常召集大家开会。我笑著跟他说,开会不能解决问题,我不跟人开会,我没有会好开的。用什么方法解决问题?讲经,听经。我在澳洲,澳洲净宗学会,他们现在也在听。我不跟他们开会,每天讲经四小时,你要好好听;除了我讲经之外,每一个同学们互相讲经,你也要听。今天我看到这边的传真,排了课程,每一天六堂课,每一天听经六个钟点,念佛四个钟点,见就同解,这样才把问题解决,没有问题了,见和同解。
  开会为什么解决不了问题?各人有各人的意见,各人有各人的想法,各人有各人的看法,搞不拢来的,谁都不服谁,你有什么法子?我们这个不是普通的一个机构。普通一个公司,你的老板对员工来开会,为什么?他拿你的工资,他要靠你生活,他不能不听你的。你要懂这个道理。
  佛门这个团体,他不拿你的薪水,他不靠你过日子,他不会听你的。所以古人有一句话说,「宁带一团兵」,宁愿带一团的军队;「不带十个僧」,十个出家人,十个出家人比一团兵都还难带。为什么?兵听话,你的命令他不能不服从;出家人不听你的。
  我们学佛,在家,尤其是义工,他不拿薪水,他想做义工,哪个道场都可以去,哪个地方人对他好,他就到哪里去,他不一定要在你这里。所以用什么来统理大众?用什么方法能够达到「见和同解、戒和同修」?经教!你要想这个道场兴旺,没有别的,你要劝他听经。
  我上一次到韩国、到日本去访问,我就把台中莲社的兴起那个经验向他们报告。台中莲社是李炳南老居士一手建立的。怎么个建立的?并不是有心去建个道场,不是的。他自己利用公余的时间,给人家讲经说法。在哪里讲?在人家家里讲,家里面小客厅,听众三个五个,定期每一个星期一次,星期一在你家讲(在张家讲),星期二在李家讲,星期三在王家讲。他讲经是乐此不疲,非常快乐,每一个人家讲的是不同的经。
  所以他了解,如果说是叫每一个人每一天都来听经,不可能,人家有工作,人家还有事情,他还有世俗一些琐碎事情。一个星期一天,定期听这一部经,这个样子大家没有困难。纵然有什么应酬的事情,他会把时间挪开,这一天一定要听经。所以一个星期他讲好几部经,不同的场所讲。以后听经的人愈来愈多,搞到两三百人了,那你的家庭没有这个场所了。所以大家才跟李老师商量,我们去买个讲堂,买个房子做讲堂,就是这样搞一个讲堂。
  在台中柳川买了一栋房子,住家的房子,当然里面有房间,把房间统统打通,变成一个大的讲堂,可以容纳一两百人,这是台中莲社的开始,所以他们就组织一个莲社。以后人愈来愈多,邻居搬家的时候,把他们的房子再买过来,把它改建、重建,变成今天的样子,今天的规模,这是讲经讲出来的。
  我跟随他的时候,他已经在台中讲了十年,台中莲社己经有很好的基础。有多少人了?李老师告诉我,台中莲社莲友都有名册,都留著有地址,通讯地址、联络处的有二十万人。十年,在台中教了十年,二十万人,相当有规模的社团,讲经讲出来的。
  我在台中住了十年,我离开台中,李老师在台中教化是二十年了。那时候有多少信徒?差不多将近五十万人,可以说都是正信的。为什么?都听经,都懂得佛法道理,不是迷信,不是烧香拜拜赶法会的,不是的,真正懂得佛法。
  我把这个事情、这个经验告诉日本那边的同参道友,道场不能不讲经,信徒不能不懂佛法;信徒不懂佛法,你对不起信徒。为什么?你教信徒迷信,这就是你的过失;说重一点,这是你的罪过。佛出现在这个世间,目的是什么?帮助一切众生破迷开悟。你不能教众生开悟,你还引导他迷信,你的罪过就不得了!
  所以我一再肯定,佛教是释迦牟尼佛对於九法界众生至善圆满的教育,这个是我一出家就提出来,出来讲经就这个讲法。这几年在外国知道有个多元文化,所以我又有一个说法,佛教是多元文化的社会教育。我这样讲大家很容易懂,不是信佛的人,他也听得懂,多元文化的社会教育。为什么?释迦牟尼佛这个教学,你看不分国籍(不管哪一国的人),不分种族,不分宗教,有教无类,来者不拒,去者不留,你看多自在!
  所以我说释迦牟尼佛要用今天这个名词术语给他老人家定位,他在这个社会是什么地位?他扮演什么角色?我们可以肯定的说,他是多元文化社会教育家,跟孔老夫子一样。不但是多元文化社会教育家,他还是多元文化社会的义务工作者,他是义工头。四十九年为一切众生讲经说法,就是上课,天天上课,天天教学,他不收学费,他不接受学生供养,免费的、义务的,所以我说他是义工头。他的弟子,尤其是出家弟子,统统都是这一个佛陀教育的义务工作者。
  我们要把地位身分确定,我们搞这个行业到底是干什么的?我们对这个社会有什么贡献?对这个社会有什么价值

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