大方广佛华严经净空法师第601-800集-第404部分
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前面我们读的「诸菩萨各各游诸世界」，「各各」就是从二地到十地，九个位次，他们修行的方法是教化众生，教学相长。现在我们读的这一段，第七段，你看看经文，『一切世界海诸菩萨云集故』，清凉大师讲「大庄严者」，下面是『世界海无量大庄严劫转变』，「大庄严」就是普贤位，等觉菩萨。前面讲到十地，这里讲到等觉。等觉菩萨大庄严，为什么称大？他能够庄严微尘里面的刹土。前面我们读过，毛端上的刹土、毛孔内的刹土，这就说明十地菩萨还没有这个能力，到等觉就有这个能力。
由此可知，我们读《华严》，知道普贤菩萨有三大类。有「当位普贤」，就是这一段所讲的，是等觉菩萨；还有一种叫「位前普贤」，就是等觉以前那些菩萨修普贤行的，凡是修普贤行都是普贤菩萨。什么叫修普贤行？我们换句话说，凡是依照《华严经》教义修行的，这个人就称普贤菩萨。由此可知，普贤菩萨有初发心的普贤菩萨，我们如果发心来学习，那我们就是普贤菩萨。我们是普贤菩萨什么地位？幼稚园小班。所以普贤菩萨也是五十二个阶级。最后那个阶级叫「位后」，那是圆满的普贤菩萨。这一句是讲圆满的普贤菩萨。
普贤菩萨的行门，弘愿行门叫愿行，大愿大行是全部《华严经》。佛菩萨教化众生确确实实是善巧方便，我们现代人讲高度艺术，我们不能不佩服，把无量无边的愿行归纳成十条纲领、总纲，我们在修行的时候就方便了。这十条里面，前面七条是愿，我们讲普贤行愿；后面三条是回向。所以十愿里头我们一定要晓得，真正的愿只有七条。但是后面那三种回向非常重要，那三种回向才真正把普贤菩萨的心量说出来了。大乘菩萨讲「心包太虚，量周沙界」，那跟普贤比差很远很远！为什么？大乘菩萨没有包括微尘里面的刹土，没有包括毛孔里面的刹土。所以我们读《华严》才晓得，宇宙无量无边无尽无数的重叠，唯有普贤菩萨能入，入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界真的很难懂，不容易体会到。
我们今天怎么学法？祖师大德们心很好，把普贤十愿列在朝暮课诵里头，教你每天做早晚课的时候都念一遍；一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，教你念。换句话说，天天给你提醒。你是不是真的提醒？我知道很多人出家、在家的天天念，并没有提醒，念是念了，在日常生活当中把普贤菩萨这个修行的纲领忘得干干净净。
有人问我，那还要不要念？念总比不念好！为什么你不能够落实？说老实话，你对於普贤菩萨的教诲印象很淡薄，而你的烦恼习气非常非常严重，所以每天念这十句，不过是三、四分钟，它不管用。天天提醒一次有好处，总要提醒相当长的时间，你对普贤菩萨这个修行纲领印象慢慢深刻，它起作用。这一起作用，你就是信解菩萨。不起作用，你今天纵然是修行修得很不错，说实在话，在我们这个「转变」的十句里面，你是属於修福的众生，你还不能说是信解菩萨。前面我跟诸位说得很详细，没有入信解位。入信解位的人真心真意干，那个发愿要求生净土的人，那是信解，完全靠信解，菩提心并没有发得足。
我在前面讲，一百分你发个一两分，那一两分在临命终往生的时候起大作用。最怕的是临命终时把菩提心给忘掉，这个麻烦就大了。临命终时的真正菩提心、百分之一的菩提心是什么？蕅益大师说得最好，诚诚恳恳、恭恭敬敬，一心想生西方极乐世界，这个心就是真正的菩提心。真菩提心不容易保持，临命终时这叫正念现前，这个一念不可思议，跟弥陀的本愿相应。
十念往生是第十八愿，发菩提心是第十九愿，四十八愿这两愿非常重要。你看看《无量寿经》三辈往生都是讲「发菩提心，一向专念」，一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。有很多人误会，只重视第十八愿而疏忽第十九愿，结果不能往生，非常可惜。真正发心求生净土，我一定要把娑婆世界放下，我总不能把娑婆世界带到净土去，没这个道理。所以你只要能真正发愿求生净土，把这个世间所有一切的缘再也不放在心上，你这个心就跟菩提心相应。前面跟诸位报告过，真诚清净平等正觉慈悲，你跟这个心相应，这个心是无上菩提心，修行不能不重视。
如果你能够具足百分之二十的菩提心，还有百分之八十的妄想杂念染污住，说实在话，你求生净土你可能就有把握。如果你能够有百分之五十的菩提心，四十到五十的菩提心，还有百分之五十、六十的夹杂，你往生西方极乐世界你就有把握，就能做到生死自在。所以这个法门叫做带业往生，不可思议！
发菩提心，《华严经》上讲发菩提心的标准是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品。我们做不到，它的标准太高了。如果我们有这个标准，往生西方极乐世界，我在前面说过是生实报庄严土，不是生凡圣同居土、方便有余土，生实报庄严土。不到极乐世界，到华藏也一样，在华藏地位是圆教初住菩萨，法身大士！菩提心一发是法身大士。但是他们要修普贤行，他们真正修普贤行，华严会上统统修普贤行。怎么知道？文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的助手，是华藏世界诸菩萨众里面的指导老师，这两位老师天天都是教导四十一位法身大士求生弥陀净土，我们明了了。所以华藏跟弥陀是一家，真的是无二无别。
可是那个心怎么能发得出来？怎么能发足？实在讲，《华严》对我们的修行真有大帮助。解得透彻，信就深。《金刚经》上讲得很好，信心清净（不逆）则生实相。不逆就是清净，生实相是生真实智慧。但是要到等觉，十大愿王才修圆满。我们现在天天在修，分数不够，我们今天学习十大愿王能打几分？很多人那个分数是零分，你有一两分不错了！一定要认真、要努力。我们的分数希望是年年能增长，不要增多，增一分。今年我发心我能修到一分，明年就修到两分，要真干！
「礼敬诸佛」，你的心不真诚，你的心不清净、不平等，没有正觉、没有慈悲，你的礼敬做不到，所以是得零分。我们不但对一切人要礼敬，用「真诚清净平等正觉慈悲」心礼敬，对一切动物要礼敬，蚊虫、蚂蚁都要礼敬，你能做到吗？对一切植物树木、花草礼敬，乃至於对一切矿物、山河大地、砂石泥土，我们讲堂里面桌椅板凳，平等的礼敬！一切时一切处六根所缘的六种境界，这是六尘境界，没有一样不礼敬，礼敬的心、礼敬的行从来没有一分一秒间断过。普贤菩萨还不止这些，他对九法界众生，对畜生、饿鬼、地狱，真诚平等的恭敬！这叫普贤行。决定没有丝毫骄慢的心，决定没有丝毫贪瞋痴的心。
首先我们真诚、恭敬做到了，然后修「称赞如来」。称赞如来是中国古德常常讲的「隐恶扬善」。如来是从性德上讲的，凡是与性德相应的，是善事、好事，称赞！与性德相违背的，那就不是好事、不是善事，不称赞！不但不称赞，也不可以把这些事情放在心上，为什么？放在心上我们自己的清净心被污染了。我们自己受伤害，别人不受伤害。
现在多少修行人，在家、出家修行不能成就，烦恼不能断，什么原因？把所有一切众生一切不善放在自己心上，这是笨到所以然，糊涂到所以然！聪明人要把心里头种种不善舍弃掉，把它断掉，我们常讲放下，心里头只许容纳一切众生的善心、善念、善行。这是佛在《十善业道经》上教导我们的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」。我们要记住，养成自己纯净纯善的心，那是佛心，我们就成佛了。如果我们心里头还有别人的不净不善夹杂在心里面，我们永远搞六道轮回。为什么？轮回心。轮回心是不清净的，轮回心是不善的。
要觉悟，别人不善与我不相干，我对他恭敬，他不善我不称赞他。但是一个人不可能一生没有一点点善心善行，他有；他百分之九十九不善，还有一分善，那一分善我们称赞他，九十九分不善我们不必去理会他，绝对不放在心上。所以修行一定要记住，修什么？修自己纯净纯善的心、行为。
我们自己这样干法，认真努力的干法，就是教化众生。众生现前看不出来，我们不著急，我们只要自己做，到二十年、三十年、四十年、五十年之后，他看到了，他会觉悟。弥勒菩萨住世的时候常常跟人说「时时示时人，时人自不识」，菩萨时时做给世间人看，世间人看不懂，没有觉悟。我们是凡夫不是圣人，我们学圣人、学菩萨，对自己肯定有好处。所以我们讲经的总题目「学为人师，行为世范」，我们要学做一切大众的表率，我们要做一切大众的模范。所以我起心动念自己一定要反省，我这个念头是善还是不善，我这个念头是利益众生还是伤害众生？我这一句话，对众生是有利还是有害？我这个行为、我这个做法，对社会有好处还是有坏处？还要想到这个善恶影响面会多大，影响时间会有多长？这叫真正修行。
所以真用功夫在哪里？在自己起心动念之处，起心动念我真清楚、真明白。我给同学们说，我是凡夫，烦恼非常重的凡夫，我闻到佛法，五十年的学习。学什么？老师教导我看破放下，五十年，年年放下、月月放下、天天放下，最重要的是放下自己的妄想分别执著，放下自己的烦恼习气成见。不是一天的事情，五十年如一日，现在才做到，没有自私自利、没有名闻利养，决定不贪染五欲六尘。老师教导我的，随缘，什么都好，没有一样不好。别人能吃，我为什么不能吃？别人能穿，我为什么不能穿？释迦牟尼佛为什么要过最苦的日子，他要跟世间最穷苦的人一样，这显示能随缘。随富贵人的缘容易，随贫穷人的缘难！极贫穷的人，你都能跟他随缘，你都能跟他一样，什么问题都解决了。
我们的榜样、我们的典型就是本师释迦牟尼佛；眼前最近的，我的老师教导我学印光法师。我读了《印光法师文钞》，现在出了《全集》，精装七册。我把大师平常教导大众这十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，我把这十六个字写下来，我能体会到这十六个字是印光大师这一次示现在世间住世八十年，他老人家自己所示现的、教化众生的就是这十六个字。他一生做出来给我们看，我们学他就学这十六个字。
所以我把这十六个字做为我们净宗学会的修学总纲领、最高的指导原则。净宗学会修什么？就是印祖这四句话。净宗学会的同学，「敦伦尽分」你有没有做到？「敦伦尽分」从哪里做起？从家庭做起。你学佛了，你搞得一家不和，你错了。
「敦伦」两个字怎么讲？用最浅显的话来说，与一切众生和睦相处，平等对待，那就是敦伦的意思。我们与一切众生不能够和睦相处，不能平等对待，看人我比他高、他不如我，这不是学佛。不但不是学佛，这也不是学儒，为什么？印祖前面这两句是儒家讲的，后面两句才是佛法讲的。「信愿念佛，求生净土」，那是佛法，佛法建立在儒家道德的基础上。你连这两个字都做不到，你怎么能成就？
这两个字，实在说，就是净业三福的「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师，佛法是师道。不懂得孝亲，不懂得尊师，你学什么佛？我讲过多少年了，一出家教学讲经就常常讲佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。在中国，四大菩萨代表大乘学习的四个纲领课程：第一个是地藏菩萨代表孝亲尊师；观音菩萨代表大慈大悲、大仁大义，你能懂吗？文殊菩萨代表的是大智大慧；普贤菩萨代表实行，依教奉行，把孝道、师道、慈悲、仁义、智慧完全落实在生活，落实在处事待人接物，这叫普贤。我们要学！我们学习，我们是位前的普贤。
西方极乐世界是普贤菩萨的世界，我讲《无量寿经》常常说，这是经上讲的，《无量寿经》一开端，「咸共遵修普贤大士之德」。你们想想看，西方极乐世界每一个人他修什么？都是修普贤大士之德，所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界。在《华严经》上，我们看到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」；到了极乐世界还是修十大愿王�
