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第400部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第400部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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这个功夫,怎样在六尘境界里头永远保持我们的清净平等觉,这叫念佛。清净平等觉是阿弥陀佛的别号,《无量寿经》上有。我们能够在一切时一切处保持清净平等觉,就是念佛、念阿弥陀佛,那真的能往生。所以觉而不迷我能做到吗?正而不邪能做到吗?对事对人对物,正知正见。
  什么人能做到?在《华严经》上讲,圆教初住菩萨做到了,他确实是觉而不迷、正而不邪、净而不染,明心见性的菩萨做到了。没有明心见性的菩萨,你怎么会做到?我们现在念的这一句「信解菩萨」,信解菩萨他怎么做?他随顺佛陀教诲,他能做到随顺佛陀教诲。经教上教他怎么做,他就怎么做,决定不违犯;教他不可以做,他就不做,随顺经教的教诲,这叫信解菩萨。我们不能随顺经教教诲,我们不信、不解;不信、不解,能修人天福报就不错了。
  人天的大福,大福是什么?色界天、无色界天是大福,欲界天是小福。所以我们自己要问,凭著良心问自己,还贪不贪爱「财色名食睡」?五欲!如果对於「财色名食睡」还会动心,你是欲界。真学佛,真的皈依、觉悟了,「财色名食睡」我不再贪,你才算是觉悟。起心动念、言语造作,对人对事对物完全遵照经典的教训去做,决定放弃自己的成见,自己的想法、看法完全放弃,你才是信解菩萨。你还随顺自己烦恼习气,你完全是凡夫,你没有皈依。皈是回头,你没有回头;依是依靠佛菩萨,你没有依靠。换句话说,你的皈依是假的、是形式,有名无实。所以现在真的鬼神也求皈依,鬼神皈依比我们认真,现在确实人不如鬼。
  五戒,你有吗?不杀生,我们叫众生因我而起烦恼,我们那个杀的心没断。杀心是瞋恚心,虽然没有杀他,这个杀的念头没断。尤其是对冤家对头,他曾经毁谤过我,曾经侮辱过我,我对他有仇恨,那一点仇恨是杀心,你这一条戒就不清净。
  不偷盗,盗心是总是想占别人一点便宜,佛家这个盗叫「不与取」,别人没有答应,不是很欢喜真心答应的,你取得别人东西都叫偷盗。很难持!
  李老师以前给我们说,他在奉祀官府做主任秘书,有的时候拿到公家的信封、信纸,私人写信。所以他每一次领信纸、信封,都要向奉祀官报告:我领的信纸、信封,有时候我私人写信用,可不可以?奉祀官说:你不是罗嗦吗?每一个人不都是这样的,你何必要这样说?他就讲:我向你报告,你同意了,我就不犯盗戒;我要没有向你报告,我拿公家东西做私人用途是犯盗戒。很小的事情,不学佛的人不知道,学佛的人也疏忽了。
  公家东西是有主物,所以道场常住的物品,如果没有得常住的同意;常住是什么人?这个地方的会长。这边公家东西,结缘的,那是例外,结缘品很多,你可以拿,你可以随意拿。不是结缘的东西,你要是拿去自己用,常住没有答应、没有同意,都犯盗戒。这些小事情我们都没有留意,五戒不容易持。
  不妄语就更难了。很多经商的居士告诉我,「法师,不妄语不行,现在不打妄语就赚不到钱,要想赚钱赚多一点,非打妄语不可」。打妄语是骗人。你才晓得,哪一条都不是那么容易的事情。所以持戒,条条戒相要清楚,《戒经》要细细去读。
  出家人,出家人最低的戒律是「沙弥律仪」,十戒二十四门威仪。你要是做不到,不是出家人。但是我们每一个人自己以为我受了三皈,我受了五戒,我受了菩萨戒,都以为自己得到了,这在佛法叫增上慢,自己太粗心、太大意了。
  我们读传记,蕅益大师,这是我们净宗了不起的一位祖师,蕅益大师的成就很值得我们学习。他在没有学佛之前,读儒书,是孔子的信徒,毁谤佛法。学佛之后忏悔,知道佛门广大。这都是菩萨示现,做给我们看的。受了戒之后,他知道戒没有办法做到,受戒之后,回来在佛菩萨面前退戒。比丘戒退了,做不到,一生他持沙弥戒、菩萨戒。所以我们在一些著作上看到他老人家提名「菩萨戒沙弥」,他不敢称比丘,这是懂得的明白人!
  古时候许许多多的大德不敢用菩萨、比丘这种称号,连翻经的大德,他称什么?他称沙门。沙门是什么意思?沙门是学生。这是印度话,古印度出家修行人的通称,翻成中国的意思叫勤息。「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,沙门是这个意思,通称学生。我「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,贪瞋痴有没有息灭?还不一定。戒定慧有没有成就?也还不定,用这个称号。我们看到安世高大师的著作,他那个名题就是用的沙门。到我们这个时代,真的叫无知,过去炳老所说的「胆大妄为」,我们现在真的属於这一类,疏忽事实真相,以为自己了不起。佛经上讲增上慢,学得愈多,傲慢愈严重,叫增上慢。
  从前李老师给我们上课的时候讲了个笑话,跟我们讲什么叫增上慢。他举有个不孝的儿子,父母在乡下种田,不认识字,辛辛苦苦把他养大,送他到学校念书。念到小学毕业了,就很傲慢,自己认为了不起,父母没有念过书,不认识字。小学毕业,就已经有傲慢的那个态度表现出来;到他中学毕业,傲慢心愈增长;到大学毕业拿到一个博士学位,他那个眼睛慢慢长,长到头顶上去了,看不到父母,目中无人,这叫增上慢。不给他念书,他还乖乖的,他还不会傲慢。这是说你的知识,这不能讲学问,你的知识长一分,你的傲慢就增长一分,这叫增上慢。这是佛经上的名词。
  他是不是真的证得?没有!如果真的证果,不要说是那个高的菩萨位次,小乘须陀洹,我们在《金刚经》上看到,真正证得须陀洹果,他绝对不以为他已经证果了。须菩提尊者说的,须陀洹已经没有这个念头,「我证须陀洹果」。如果有这个念头,「我证须陀洹果」,世尊讲他没有证得须陀洹。为什么?须陀洹断了身见。
  这五种错误的见解,第一个身见,边见、见取见、戒取见、邪见,他都断掉了,怎么还会以这个身是我?「我」证得须陀洹?你才晓得,真正证果的人谦虚、卑下。小乘初果、大乘初信位的菩萨,这一句讲信解菩萨,这个信是从初信位起。到什么时候?到地前;登地以前,都叫做信解菩萨。跟诸位说,这是别教,别教初地菩萨「破一品无明,证一分法身」,那就是底下所讲的,下面第五句所说的。
  所以清凉讲,这一句就是「地前,以未断障,故非纯净。以净多故,故先云净。经多云染净,与前何别,或译人之失,或传写之误」。我们这个经本子上也是染净,跟前面是一样的。清凉大师在注解里指出来,应该这个地方是「净染」,净在前面,染在后面。有差别,就是说净多染少;前面人天福,染多净少。
  清凉这个讲得很有道理,他说可能是翻译的人忽略,也可能是翻译的人没有错,抄经的人抄错了。你看看古大德,这也是在这里教我们,他不把它改过来,他在注子里头跟我们讲清楚,保留经文原来的样子。不能改!明明是错误的,你把它改过来,另外一个人他认为那个地方看不懂,他以为是错误的,他再改一改,每个人都改经,到后来这个经本面目全非。所以经本纵然有错误,不能改,就照这样传下去。你可以把错误注在旁边,留给后人做参考。要负责任,明明是错误,都不可以改。存真,它原来是什么样子,就这样子传下去,代代相传。
  地前未断障,这个障是什么?烦恼障。见思烦恼、尘沙烦恼没断,所以他不是纯净。见思烦恼断了,尘沙烦恼没断;尘沙烦恼断了,无明烦恼没断,换句话说,他没有出十法界。见思烦恼断了,我们晓得他出了六道轮回;但是尘沙、无明没断,所以比起六道,他净。六道是染,他是净,净染成净染劫。什么时候破一品无明,他才是真净。真净,他并不圆满,他无明没有完全断尽,只断个几分。比起十法界,十法界的净是相似净,他这是真净。
  我们今天自己想想,是在信解这个范围之内,还是在修福范围之内?还是在染污众生这一类?自己心里要多想想,要想清楚我们属於哪一类。说实实在在的话,修福众生这一类我们都没分,为什么?真正修福的,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们有没有做到?如果想一想没有做到,我们是染污众生。灾难来了,染污众生他要受报。我们希望从染污这里醒过来,认真修福。学佛,人都做不好,人天福报都没有,你怎么能学佛?学佛先要学做好人,好人才能学佛。
  这个有根据,你看经典,就是以净宗经典《弥陀经》,大家念得最多、最常念的,经里头佛讲「善男子善女人」,没有说恶男人恶女人,没有这个说法,善男子善女人!那个善的标准,就是「净业三福」第一条。所以我们想一想,我们有没有做到孝养父母?有没有做到奉事师长?老师的话我们有没有接受?有没有依教奉行?有没有对老师尊重?老师教导你的,你不听,你没有照做,师道有亏。在家里头不尊重父母、不知道孝养父母,子道亏了,你怎么能做佛弟子?
  佛弟子的标准,在家是孝子,在校是好学生,这个条件才是佛弟子。佛弟子各个都是善男子、善女人。如果达不到这个标准,你在佛教僧团、道场里面,你是来破坏道场的。那是哪些人?魔王的眷属,魔王的子孙。
  世尊当年在世,魔王波旬想障碍世尊八相成道,魔来扰乱。释迦牟尼佛他确实有圆满的戒定慧的功德,魔不得其便。魔也不错,到没有办法破坏你了,他掉过头来,他当护法神。但是障碍佛法那个念头他没有断,对释迦牟尼佛佩服得五体投地。魔王波旬对释迦牟尼佛讲「等到你老人家末法时期,我会破坏佛法」。佛就说「佛法是正法,一切邪恶都不能破坏正法」。魔王波旬说「到那个时候,我叫我的魔子魔孙统统出家,加入你的僧团来破坏你的佛法」。佛听了之后流眼泪,一句话不说。经典上有一句话讲「譬如狮子虫,还噬狮子肉」,到你家里来了!
  所以我们今天要明白、要认识自己,我学佛受了三皈,我是佛的弟子,还是魔王眷属?自己要认识自己。如果是佛弟子,真的佛弟子,你的前途是一片光明。如果是魔的弟子,魔子魔孙,那是专门做破坏佛法工作,把佛门搞得乌烟瘴气。什么结果?堕阿鼻地狱。魔害人,魔不会成全人,这个道理要懂。所以我自己是佛还是魔,不必问别人,自己比别人清楚得多。
  佛的弟子决定放弃自己的成见,放弃自己的烦恼习气;换句话说,对一切人事物决定放弃自己的想法,放弃自己的看法,遵从经典上的教诲。佛在经上教我怎么想,我就怎么想;教我怎么看,我就怎么看;教我怎么做,我就怎么做。这是信解菩萨,这是真佛弟子。不能有贡高我慢,你才是初学,上佛教的小学。我今天跟诸位讲的是《华严经》,但是我讲的境界是华严小学的境界。为什么?我们是小学生,讲得太高深了,得不到利益,我们学不到!
  我们今天读这个经,最重要的,我现前这个阶段、现在这个程度、这种根性,我要得利益。我得不到这个利益,我何必学这个经?所以一切经都是圆融的,这里头的义理、境界深广无尽。什么样的根性,用什么样的解法、讲法,都能得利益,博地凡夫听《华严》也得利益。
  讲染污众生,我们一想我们真的是在染污,我要觉悟了,我就回头,我要真干。从哪里干起?断恶修善。我要把我提升,提升到修福的众生,从染污提升到修福。在社会上我要做好人,我要做好事,做好人就不能够损害别人,做好事就不能做坏事。从好人再升级,再学佛做信解菩萨。我对於经教真相信,我对於老师的教诲我真相信,这样的学生难找。
  我早年在世界各地弘法非常辛苦,没有帮手,一直到今天还是没有帮手。每一次回到台中,我去看老师,我都向老师请求,希望老师多栽培几个学生,我们在各地弘法有个帮手。老师也点头,好!以后怎么样?没下文。我这个话提了很多次,老师大概听得厌烦,最后给我讲「不是我不教,你替我找学生」。这句话说了之后,以后我再不敢讲,为什么?我找不到学生。不要说别的标准,像我这个标准,对老师的尊重,老师教诲我能够百分之百的奉行,找这样的学生,真的我找不到。所以师生之道是前世的缘分,可遇不可求,我到哪里去找?从此以后,这个话不提了。我知道菩提道上很难走,很辛苦,靠自己慢慢走,求佛菩萨加持,找不到帮

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