大方广佛华严经净空法师第601-800集-第40部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
际└牵┭牵Ｐ胁际┕┭伪匕颜飧鍪虑榉旁谛纳希伪乜吹剿嵌袢耍挥谩Ｎ颐茄Х鹗茄д庑┒鳌Ｎ颐鞘遣皇钦娴某钥鳎遣皇钦娴纳系保扛嫠吣悖挥小Ｎ裁矗恳蚬ㄈ馈�
你要是了解事实真相，你才真正了解世间人绝对没有一个人可占别人便宜的，没这个事情！哪个人吃了亏、上了当，没这个事情，来世他还给你。我今天欢欢喜喜的布施，来生他欢欢喜喜的供养，一点也没吃亏，一丝毫也没上当。占便宜，到后来才知道一分一毫的便宜都没占到，「万般将不去，唯有业随身」，这个道理与事实真相，你要是真的搞清楚、搞明白，你在这个世间不管什么环境，都能心平气和没有烦恼，你得自在！自在、随缘，那个心就跟六祖惠能一样，「常生智慧，不生烦恼」。所以「看破、放下」就重要了，看破是了解事实真相。
『智周三世者』，智慧周遍三世者是佛菩萨。『入彼音声地』，这是真正把佛的说法听懂、听明白，得受用了。下面第九首是入一切音：
【众生所有音，及佛自在声，获得音声智，一切皆能了。】
前面两首是你会听佛法，佛的音声演说你会听，你讲经说法要契理，这一首是你会听众生的音声，也是大学问，不能疏忽。一切众生他的一言一笑，我们要懂；他的一个动作、一个言语，你要晓得他是什么意思。我们知道了，说法就契机，所说的正好适合他的意思，他听了欢喜。不懂得众生，不了解众生，你的教学怎么样能够收到效果！众生，实在说，他的心情不定，诸位念《地藏经》就看得很清楚，「性识不定」。不像佛菩萨、修行人有禅定的功夫，他的心是定的，前面讲「入无量三昧」，这句话说明他心定。
凡夫性识不定，自己会生烦恼、会胡思乱想，外面又会受境界的诱惑。看到人家一个动作，听到人家一句话，他很在意，可能会想好几天。这些事实真相，学佛的人都要懂得。我们一般人讲察言观色，「察言」是听他的话，话里头含著什么意思你要能懂；「观色」是看他的表情，看他的动作，那里头含什么意思，都是属於学问。菩萨内行！所以他学得很快，轻轻一个暗示，会的人完全明白了，办事敏捷。这样的人往往会得到长官、主人的爱戴欢喜。如果不懂，像个木头人一样，暗示一点都不知道，言语教导你，你还错会意思，作主管的人不教你了。世法如是，佛法亦不例外。
老师，说实在话决定没有私心，决定没有偏心。但是你在事上看，为什么对这个同学教学的方法、态度跟对那个同学不一样，这是我们亲身经历的。我跟李老师十年，李老师对待同学的态度不相同，但心是平等的、是慈悲的。然后我们晓得为什么不相同，学生根性不相同。有很灵敏的，悟性高的，他是另外一个方法教他；有比较迟钝的，悟性很差的，另外一个方法教他。不一样！我在台中十年，李老师教我的方法，我就没有看到有第二个人。什么原因？我头脑灵活，我能察言观色，我有悟性。所以我拜他做老师，他开出三个条件。跟李老师那么多的学生，从来没有一个人像我这三个条件。以前我跟过方东美先生、章嘉大师，他们虽然没有明说这三个条件，实际上暗中是有这三个条件。由此可知，这些善知识观机的本事高明。
『众生所有音』，他清清楚楚、明明白白；众生所有的音，你的说话，众生所有的色相，清清楚楚、明明白白。『及佛自在声』，上，知道佛讲经说法；下，了解众生的根器。『获得音声智』，他在这里面开智慧，根本智、后得智他都得到了。「后得智」就是我们一般讲的善巧方便，所以世出世间法都能通达，都能明了。『一切皆能了』，「一切」就是世出世间法都通达，这才叫真的开智慧。所以你通达佛法，不通达世间法，不能度众生；不但不能度众生，自己修行都有障碍。
从前李老师教我，跟我谈这个问题，佛法就暂时不说，就拿世间法来讲。世间法很复杂，我们在世间法里头说一桩事，中国有一套丛书《四库全书》，李老师举这个例子。你能不能在这一生把《四库全书》念完？不可能。《四库全书》的分量差不多是十倍的《大藏经》，现代人不可能一生把《四库全书》看一遍。何况除《四库全书》以外，这世间的典籍有多少，你要是不通，你怎么能够契机！佛法不说多，三藏十二分教，我们今天讲的《大藏经》。我们在台湾所看到的《大藏经》，有三十几种不同的版本，我收集的不多，我只收集了十种不同版本的《大藏经》，现在放在图文巴的图书馆里面。你能够遍读吗？如果不能，换句话说，世出世间法你都不通，你怎么能够教化众生！
最后老师跟我讲，实在不得已只有一个方法，「至诚感通」，我们只有求感应。像这部经上每位菩萨说法之前，要求诸佛如来威神加持，只有这个办法，这个办法还真有效。用什么方法来求？真诚心，真诚到极处。真诚，诸位一定要记住，不能有丝毫私心；夹杂丝毫私心，把你的真诚破坏掉了。念念为众生，念念为佛法，你才能得到如来威神加持。所以念念当中，要照顾到尽虚空遍法界一切众生，没有这个大的心量，跟佛的心不相应。念念要发心为尽虚空遍法界一切众生服务，你就能得佛力加持；不是真心不行，有一点点夹杂名闻利养，感应就没有了。李老师传给我的方法，我也传给你们大家，我没有一点私心，希望诸位的成就都能够超过我。一定要超过我，为什么？底下一代众生比我这一代难度，至少要难十倍，你们要超过我十倍，你将来度众生才有能力应付。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第六一七卷） 2002/2/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0617
诸位同学，请看「如来现相品」，法海菩萨偈颂第十首：
【从地而得地，住於力地中，亿劫勤修行，所获法如是。】
清凉大师在注解里面跟我们说明，这一首偈的大意是「善知诸地」。「从地」，清凉大师说这就是「出心」。「出心」怎么讲法？譬如菩萨证得初地，初地修行圆满了，就要证二地了，他一定从初地出、二地入，这里头就有出入。二地菩萨到三地，二地出、三地入，出离前面这个地位的心。『住於力地中』，这个「住」就是入；大师在此地说「得地」就是「住入」；「力地」就是「佛地」，如来果地上十种智力圆满。「住於力地中」，我们通俗的说法就是成佛了。菩萨从一地、一地一直到等觉，等觉是十一地，还要出十一地才能够「住於力地中」，这两句话是这个意思。修行要多少时间？『亿劫勤修行，所获法如是』，「如是」是总结前面所说的方便，成就圆满的智慧。
这首偈，我们学习要怎样落实？首先你要明了，菩萨从初发心修到如来果地，时间是亿劫。一些大乘经上常讲「无量劫」，世尊方便说，说为「三大阿僧只劫」，三大阿僧只劫是方便说，但不是妄语。三大阿僧只劫从哪里算起？从圆教初住，破一品无明，证一分法身，从这个时候算起，一直到成佛。也就是圆教初住菩萨修到法云地，要三个阿僧只劫，这是《华严经》上说的。第一个阿僧只劫修满三贤位，就是十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫修七个位次，初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫的修行，那个地位是法云地的菩萨，等觉还不在里头，愈往上面去愈难。从这个说法我们能够想像而知，等觉应该是一个阿僧只劫。你看他的位次，前面一个阿僧只劫三十个位次，第二个阿僧只劫七个位次，第三个阿僧只劫三个位次，恐怕第四个阿僧只劫一个位次。如果再加上前面，没有破无明之前生生世世所修的，那个时间之长是无量劫，没有耐心怎么能成就！
世出世间法不论是大事、小事，要想成就都要靠耐心；小的耐心有小成就，大的耐心则有大成就。我们今天在初学，初学没有耐心，你就不可能有成就。世出世间法起头，老师、善知识就是教你忍耐，你要懂得忍耐是修什么？是修定的前方便。学佛的同修，你们听经听久了，多少会有个印象，「因戒得定，因定开慧」。不但是释迦牟尼佛这样教导我们，十方三世一切诸佛如来教化众生，这个众生包括凡夫到菩萨，九法界有情都是这个原则，没有例外的。
你如果想自作聪明，你不妨试试看，看你有多大的成就。不守规矩、不循法则，世出世间法我们没有看到一个有成就的。中国历史至少有三千年，三千年中我们没有见到一个人。守法就是持戒，持戒就是守法。初学遵守老师的教诫，你要是不守老师的教诫，你何必依他为师？那就没有必要了。既然依他为师，我们俗话讲拜他为师，那就没有话说，完全要依教奉行，老师怎么教我就怎么做。这个老师是个好老师、明师，这个老师的道学确实有师承，他不是闭门造车得来的，他也有老师，老师还有老师，追到最初的老师本师释迦牟尼佛。由此可知，我们这个道是从哪里接来的？是释迦牟尼佛代代相传，传到我这个地方，我得到了。确实有根，像树有根、像水有源头，这个修学值得我们信赖。我学佛跟李炳南老居士，总得先打听打听李老师的老师是谁？在以后知道了，是印光大师，这个净宗还能错得了！印光大师是我们净土宗第十三代的祖师，有师承，我们跟他学准没错。他当年怎样教我的，我在培训班就如何教同学们。这不是我的教法，老师怎么教我的，我也怎么样教你们，我没有一点私心，我不吝法。
初学最重要的是守规矩，然后你才真正能够『从地而得地』，这句话要用我们今天的话来说，就是你的成绩步步高升，像读书一样一年级、二年级、三年级、四年级，你慢慢会往上升，你要如法的修学。你要不遵守这个方法，可能你会年年留级，甚至於被开除了。什么叫开除？你退心了。可能你又会学一些旁门左道去了，你不顺老师的教导。
培训班里面，《内典讲座之研究》是学习讲经的方法；《实用讲演术》是很好的演讲参考的资料；《内典研学要领》，那是我在台中学习的时候的一篇心得报告，我们印在一个小册子里头，供养大众。我依照这个方法修习十年，十年之后，在这个基础上提升了修学的境界；我们一般讲，对於经论上有所发挥，那是十年的基础。学讲经并不困难，难在发挥，发挥就是光大经教的义趣，是要有实实在在的心得。
我常常劝勉同学们，要把经中的道理变成自己的思想见解，经中的教训变成自己生活行为。你修道有得於心，你修行有得於身。有得於心，你心开意解；有得於身，我们一般人讲，你改造了你的相貌跟体质，相随心转，体质也随心转。你的心觉悟了，你的心与性德相应，这个时候才能有少许的发挥，不敢离开祖师的原则。祖师们注解这些经论，我们不依他的言语，要依他的原理原则，才不至於产生错误，产生错误自己要负责任。你看看百丈禅师那个野狐禅的故事，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。
讲经说法要负责任，不能够误导众生。众生自己听错、曲解，那个责任是他的，讲经的人不负责任。讲经的人把意思讲错，误导众生要负责任。所以初学小心谨慎，真的如临深渊、如履薄冰，小心谨慎。怎么讲法？讲注解，一句都不敢发挥，这是老师以前教导我们的。讲注解，注解里面有我懂得的，还有一部分不懂。那怎么办？不懂的不讲，不讲没错误，顶多是你讲漏掉了，我没讲错。讲我懂得的，我不懂的不讲，决定不自己发挥意思，没有过失！顶多说你讲得不怎么好，说你过失，毛病找不到，那就是好手。
李老师以前教我们讲经，对我们要求的标准就是这样，讲得虽然不好，没有过失，行家来听都挑不出毛病。我讲得很简单，讲得很浅显，没有毛病。譬如「如是我闻」，「如是，这部经是佛说的，我阿难尊者亲自听佛讲的」，没讲错，讲得是很浅显，但是没讲错。「一时佛在只树给孤独园」，「释迦牟尼佛，一时，有一个时候」，我们不指定哪一年、哪一月、哪一日，我们今天讲「有一天，佛在什么地方」，这没讲错。李老师教我们学习讲经，从这个地方开始。
古大德对於这个经教发挥地方很多，能不能学？不学。只学把表面文字讲得清清楚楚，这是初学。听起来好像没有什么味道，但是决定没有差错。学习过程当中，现在一般的年轻人大概不愿�
