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第366部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第366部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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,做的是庄严佛净土。讲经说法的那个人在讲台上,跟他的工作是相同,也是在那里庄严佛净土,说法庄严,以说法来供养。所以弘护是一体,决定没有丝毫差别。
  众生为什么不能成就?妄想分别执著放不下;果然放下了分别执著,他就看出平等。你看不出平等,是因为你的分别执著在作祟。分别执著是妄心,不是真心,真心里头没有分别、没有执著,真心离念。执著是妄念,分别也是妄念,真心里头没有妄念。你用真心,你才能看出真相、事实真相,你才知道样样修行都是「出要行」。前面我们跟诸位讲过,哈尔滨极乐寺修无法师往生的公案,修无法师不是一个讲经说法的法师,是在道场上服劳役的。你看看他那种往生瑞相,谛闲老和尚赞叹的,那是出家修行真实的榜样。谛闲法师早年一个徒弟做锅漏匠的,念佛往生,谛老赞叹他:他的成就超过天下丛林的住持、方丈,超过许许多多讲经说法的大法师,比不上他。从这些地方,证实「法门平等,无有高下」。往往在常住里做义工、做苦工的,这种人他修的是真实功德,为什么?没有人瞧得起他,人家都轻贱他。好!轻贱他消业障,他很容易成就。作住持、作方丈、作当家、作讲经的法师,业障很难消,别人见到是恭维你、尊敬你,这是折福,修的这一点功德全都报掉了。人家一赞叹、一恭敬,统统光了。
  为什么讲经说法的法师、方丈、住持,往生这个瑞相比不上道场里面做这些劳力工作的义工,为什么比不上?原因到底在哪里?我们看到要好好想想,要认真的反省,要微密观照,然后你就恍然大悟,知道他成就的到底在哪里,我们失算的在什么地方。你真搞清楚、搞明白,你才会改过自新,「我将来往生,不能不如他们」。这些事要在平常做,平常要留意修「出要行」,留意什么?名闻利养沾 不得!我们今天在这个地位,名闻利养是不断的往你身边来挤,不能沾!你要晓得,一沾惹,灾祸就来了。古人常说,我们不是求名求利,而是实至名归,自自然然的;你有实德,这个名闻利养它自自然然就来了,果报!这个果报现前你一定要记住,舍得!舍得,是我们佛门的术语,舍得有两个意思,第一个是叫你舍,舍就是布施。你舍财得财富,你舍法得聪明智慧,舍什么得什么;你舍无畏,果报是健康长寿。佛教给我们修财布施、法布施、无畏布施,天天在讲,但是你舍的时候,你一定得果报,所以舍有得;更深一层的意思是什么?舍得,你把「得」也要舍掉。舍得的两重意思,先舍后头有得,最后一个意思就是把你那个「得」也要舍掉,你就成无上道。
  你所得的要不舍,你又被所得的迷住,你堕落了。名闻利养来了,菩萨用它来做弘法利生的方便,把弘法利生的效果扩大,普度众生。决定不是自己享受,自己享受错了,没有不堕落的。那你就比不上寺院里面扫地、抹桌子这些修苦行的,或是在家、或是出家的,比不上!他们天天在消业障,天天在增福慧,只要你细心去观察,你就看到了。那些默默在行善的、在工作的,诸佛护念,龙天善神赞叹。有名望的出家人,往往被这些名望冲昏了头,迷惑颠倒,不知道自己是在干什么?迷在五欲六尘当中,迷在名闻利养里面,反而搞成什么?迷而不觉,邪而不正,染而不净。他天天在搞迷邪染,这就错了,这就堕落了。纵然修一点福,三界有漏的福报,与「出要」毫不相关,这不就错了吗?所以「净」这个字非常重要,我常常勉励同学,我们这一生当中修学的是什么?讲到最简单的,四个字:「纯净纯善」;心要纯净,行要纯善。纯净纯善到极处,就是如来果地,这是无等一切法。
  『种种方便化群生』,教化众生的方法太多太多,所谓是八万四千法门、无量法门,「种种方便」。「方」是方法,「便」是便宜,最适合的方法。最适合的方法是什么?没有一定,完全看众生。契众生的机,这个方法就是最适合的。众生的机不相同,所以佛没有定法可说,佛也没有定法修行,佛法是活活泼泼的,我们自己是什么样的根性,用什么法门来对治。佛给我们讲六度、讲十波罗蜜,实实在在讲都是举例、讲纲领,希望你闻一知十,一闻千悟,你才会有成就。佛没有办法一桩一桩教,那太琐碎了。如果我们的贪心很重,用什么方法对治?用布施。我们对财看得很重,施财,用这个方法断我们的烦恼,断习气。法看得很重,吝法,用什么方法对治?修法布施。佛把这个纲领给我们说出来,我们要会做,要真的能落实。我为什么修财布施?目的不是在得财富,目的是破自己的悭吝烦恼,悭贪!福报虽然现前,得财富,那个财富马上就布施掉,舍得!把得到的统统舍掉。欢喜布施,把自己的贪心拔掉,把自私自利的念头拔掉。
  自己常常还有恶业,起心动念不善,言语行为不善,自己也未尝不知道,但是总是断不了。用什么方法?佛教我们持戒,用持戒的方法断恶业。你要不持戒,你的恶念、你的恶行,永远断不掉。要是断不掉,在菩提道上就形成非常严重的障碍,纵然修福、修布施,三种布施都修,你不持戒,你这三种福是在六道轮回里面去享的。经论里面常说「痴福」,不持戒的人愚痴,纵然欢喜修福,是三界里的福报。因为你不持戒,你就想想,那个福报到哪里去享?三恶道!你想得人身,人身要修五戒十善,你五戒十善你都不持,你来生肯定畜生、饿鬼,你往畜生、饿鬼里面去享福。这个事情我们看得也很多,你看看许多人家里养的宠物,它的福报在那个家庭里最大,为什么?一家人没有一个不欢喜它,没有一个不爱护它,福报大。一家人互相还有不愉快的事情,唯独对宠物决定没有厌烦。所以我们看养宠物的那一家,我们一看就晓得,他一家人哪个福报最大?宠物。它为什么有那么大的福报?前世修的。
  饿鬼道里面的鬼神,过去我们在台湾住得很久,在新加坡也住了几年,这些地方的中国人拜神,神的名目很多,我都说不清楚。南洋大家拜大伯公,庙很多,香火鼎盛,台湾就更多了。这些鬼神前世都是喜欢修福的,修福、修布施而不能够持戒,五戒十善疏忽了,所以堕到饿鬼道里面去享福。那么多人去礼拜他,那么多人去供养他,福报大!这些道理、事实真相,佛菩萨清楚,佛菩萨给我们说明白。我们真的搞清楚、搞明白了,才能真正走出一条生路,不再搞六道轮回了。不但不搞六道轮回,我们也很清楚、很明白,四圣法界不究竟。每个众生、每个人,在这一生当中都能够取无上菩提,走哪个路?走弥陀净土这条路。果然你明了、你清楚,你把这些经论细细的去参透,为什么?你要是不参透,你的疑不能断,你的习气、烦恼不能断,这个东西终究是你的障碍,虽修净土,你往生没有把握;如果教理参透,信心清净,信心不会再动摇,不会再改变了,《金刚经》上说得好:「信心清净,则生实相」。生实相是生智慧,你在日常生活当中,处事待人接物,你不会生烦恼,你生智慧。
  取西方净土有把握,真能去,我们这一生大事圆满了。随时可以去,随处可以去,一丝毫障碍都没有。要怎样才能修到这个境界?放下万缘,世出世间法统统放下。这个话讲得很笼统,一般初学人不容易体会得到,所以我搞得没有法子,常常跟大家讲十六个字:「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,这十六个字你要统统放下,一个字都不能沾染,你念佛求生净土没问题了。这十六个字害人,害死人!多少修行人被淘汰、堕落了,什么原因?都是被这十六个字害的。我们要时时刻刻提高警觉,这十六个字是火坑,是三途、地狱。一般人真的是懵懵懂懂,不知不觉,不知道利害,迷恋在恶缘、恶境之中,不知道回头。佛用「种种方便」,这种种方便就是指的无量法门,教化群生,群生是一切众生,我们常讲九法界众生。
  佛的教法,我们也要抓住总的纲领、总的原则,佛法里面讲纲领、原则讲得很多。净业三福是纲领、是原则;「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,也是总纲领、总原则;六和、三学、六度、十大愿王,都是纲领、都是原则。佛在经上说的,祖师大德的教诲更多,我们修净土,遵循印光大师的教诲,印光大师教导我们:「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。我自己学佛五十年,讲经教学四十四年,我总结经论里面的教诲,写出二十个字也是纲领、原则,我用的是「真诚清净平等正觉慈悲」,修心;用「看破放下自在随缘念佛」,修行,我说了二十个字。这二十个字是我一生自己修学的纲领,也是我帮助一切大众的纲领,修什么?无非这二十个字而已,千经万论我把它结归在这二十个字上面。
  『如是庄严国土海』,「海」是形容,就是一切诸佛刹土;《华严经》前面讲的,世界海微尘数诸佛刹土。用什么庄严?「净修无等一切法,生起无边出要行,种种方便化群生」,这里头自行化他圆满具足,如是功德,如是庄严。这里面我们一定要细心去体会,先成就自己,然后才能成就别人;换句话说,自行化他先要自行,然后才能化他。「自己没有成佛就教化众生,这是菩萨发心」。我们听到了,自己不要修行,讲经说法天天劝别人,我们把这些话错解了,以为自己不要修行,去劝别人这是无量无边功德,该堕地狱还是堕地狱。这句话怎么样才是正解?十地菩萨或者是圆教初住以上的菩萨,他把自己求无上道搁在一边,教化众生,这个行!这是菩萨发心。像地藏菩萨,他不愿意证无上菩提,就是菩萨身分来教化众生,「地狱不空,誓不成佛」,这个行!换句话说,最低限度是明心见性,也就是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了,无明也破了一品,行!自己未度、自己没有证无上道,教化众生,这是菩萨发心,这是菩萨大慈大悲,这个行!我们今天是什么境界?连小乘须陀洹也没证得,大乘圆教初信位的菩萨更不必说了,准堕三途,你哪里是菩萨发心!经教里头字字句句的意思搞清楚,千万不能够错会、不能够误会,错会、误会,自己要吃大亏。佛说得没错,你听错了!今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第七四七卷)  2002/6/19  澳洲净宗学院  档名:12…17…0747
  诸位同学,请看「世界成就品」,刹清净方便偈颂第八首:
  【修习庄严方便地。入佛功德法门海。普使众生竭苦源。广大净刹皆成就。】
  这一首偈颂是重颂长行第九句「观菩萨地」。地的意思通前后,前面九地之前,从第一地到第八地,后是十地跟等觉。由此可知,这一首偈是说明地上菩萨十一个等级,全都是贯通的。我们要学,怎么学法?『修习庄严方便地』,十波罗蜜里面,方便波罗蜜。在这一章经里头,主要跟我们讲的是清净方便。清净最重要的是心地,心要清净;心清净了你所用的这些方法、方式没有一样不清净。
  就像《华严经》末后五十三参给我们示范的,五十三参我们要怎么看法?它是社会现实的写照。我们看看这里面的人物,男女老少、各行各业,出家的人只有六位,五十三位里头出家人只有六位,在家人有四十七位,你就知道在家的人多、出家的人少。
  出家人是什么地位?是教师的地位。所以,出家人一定要知道你在社会上扮演什么角色。佛是榜样,佛所扮演的是多元文化的社会教师。我们发心出家,做释迦牟尼佛的学生,我们的角色,在这个社会上是老师的身分。「学为人师,行为世范」,要真正做个好老师。起心动念,言语造作,要时时刻刻想著能不能给社会大众做好样子;不能给社会大众做好样子,就有罪过。为什么?你是引导社会的。社会风气的好坏,社会的安危祸福,都在引导人的起心动念、言语造作。所以你引导的正,无量功德;引导到邪恶,堕地狱比哪一个人受的苦难都严重。为什么?你是带头人。
  所以佛教导弟子们,从事这个行业的,佛没有勉强叫你从事这个行业,是你自己愿意来的。你自愿牺牲奉献、舍己为人,为社会做好样子,真正是难能可贵。但是今天出家跟往昔不一样,往昔确确实实是发一个救世之心来出家的,现在出家人有许许多多对於佛法真的是一无所知,他也来出家了。
  我们不论是什么因缘出家的,出家之后一定要受良好的教育,把你教成

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