大方广佛华严经净空法师第601-800集-第364部分
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读了《华严》之后，你才晓得，修行用功在哪里？生活。《华严》的道场是尽虚空遍法界，都是修的究竟圆满的大法，不局限在参加法会。真的，《华严》修学没有形式，重实质不重形式。形式里面说实在话，很难成就。为什么还要形式？形式是唱戏、是表演，接引大众。特别是接引还没有学佛的、初学的，让他看见这种场合，启发他的善根。真正修行，是在日常生活起心动念之处。修禅定，禅定是修行里的总枢纽。你看看《华严经》鬻香长者，他怎么修禅定的？他不是盘腿面壁，他是去逛市场，现在我们一般讲逛百货公司，一般人哪里晓得？逛市场是定慧等学，你在市场上看看那些商品琳琅满目，你看得清清楚楚、明明白白，这是智慧。心里怎么样？如如不动，没有一丝毫的贪恋，这是禅定。绝对不被外面环境影响，你的心保持著清净平等觉，一丝毫没有受干扰，这是定。
善财童子去参访，他是修禅定的，不是在禅堂，不是在深山，在最热闹的地方，人最多的地方。我们想想，《华严经》上讲的修禅定，不是人迹不到之处，是人迹最多的地方，哪里晓得那是菩萨修行的道场！不需要别人知道。我修行还要别人知道，那你就落在名闻利养里头。自己知道，知道自己的功夫、知道自己的境界，知道自己烦恼轻、智慧长。烦恼轻是不受诱惑，宗门里面讲「百花丛中过，片叶不沾身」。《华严经》鬻香长者修禅定在市廛，市廛就是我们今天讲的百货公司、商场，天天在这里头逛，那就是真的「百花丛中过」；一丝毫影响都没有，禅定，「片叶不沾身」。都是在日常生活当中，没有离开生活，成就甚深的定慧。所以，你要是会，哪个地方不是道场？哪个地方不是华严境界？哪个地方不能证果？挑选地方真的是对初学，初学没有这个能力，要给他环境，远离染污，因为这些东西对他有影响。对他没有影响了，什么都没有了，地上菩萨、圆教初住以上不受影响。我们要在这里下功夫，要在这个地方认真去干。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七四六卷） 2002/06/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…0746
诸位同学，请看「世界成就品」，第六段「刹清净方便」，偈颂第七首：
【净修无等一切法，生起无边出要行，种种方便化群生，如是庄严国土海。】
这首偈是重颂前面长行第八句「出要」，也就是最精要的方法、重要的方法，帮助我们出离三界六道、出离十法界、出离菩萨行位，而能证得究竟的佛果，所以这一句跟这首偈就非常重要了。这一段经文九首偈颂，第一首是教导我们要亲近善知识，要以大慈悲心为一切众生，这才是「众生无边誓愿度」的真实基础；如果不能够亲近善友、不能够学习善法，慈悲利生的愿行不足，那个菩提心就不是真的。往后偈颂里面所说的种种修行的原理、原则，我们如何能落实？究竟圆满的落实，经上说得很清楚，是初地以上的菩萨。可是清凉说得很好，清凉所说的是根据佛所讲的，果然是大道心众生。虽然在初学的时候，也能够学习菩萨圆满的法轮。这个地方讲的是『无等一切法』，不是不能修，这个修学诸位一定要晓得，同一个科目，跟菩萨所学的科目相同，内容、境界不一样。
菩萨，我们在此地看到，地上菩萨；从初地到十地，他修什么？修十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进，修这些。我们今天初发心还是修这些，从初发心到等觉没有离开这十个科目，这十个科目里面的境界，就像前面所说的「无量等刹尘」，刹尘是世界海微尘数。我们初学学得很肤浅，但是要紧的是要真实，逐渐逐渐向上提升。我们的期望实在讲并不太高，希望能入圆教大乘之门，像上学一样，我们希望上小学一年级，目标定在这个地方。《华严经》所讲的十信位的菩萨，初信，可不要小看了初信，前面我们读过，初信菩萨就有净土了。以初信菩萨的资格念佛求生净土，生到净土还是初信位菩萨，但是他的受用那就不可思议了。受用，我们在往生经里面读过，往生经就是净土的经典，古人是专指三经一论，通称为往生经。往生经里面告诉我们，纵然是凡圣同居土下下品往生；诸位要晓得，如果你要是真正在这个世间，我们这一生当中，能够修到圆教初信位的菩萨，念佛往生不在凡圣同居土，在哪里？最低限度在方便有余土。西方世界四土你就升了一个等级，这个等级的幅度很大，我们为什么不干？
如果功夫好的，虽然是相似位的菩萨，往生的时候得阿弥陀佛本愿威神加持，这一加持我们的功夫就升等，加一倍，这样一来实报庄严土下辈往生我们有分。在理论上讲，实报土上上品也是「遇缘不同」，这是善导大师讲的。那么高的地位我们确实不敢想，确实没有一丝毫的把握，所以我们要认真努力断烦恼下功夫。烦恼不能不断，断烦恼先从最容易的断起，最容易的是见烦恼，错误的见解、错误的看法，从这里下手。怎么断法？我们在讲席里头常常讲，随顺经典的教诲，放弃自己的成见，自己的看法、想法，自己要肯定是错误的。为什么说我们自己的想法、看法全是错误的？因为你的心，用心错了，你所用的心是自私自利的心，《金刚经》上讲你这个心里头有「我相」，「我相、人相、众生相、寿者相」，「我见、人见、众生见、寿者见」，你的心是轮回心，轮回心与无上道不相应，所以说你的想法、看法全都错了。
但是一般人怎么样？一般人不肯相信，或者相信的程度不够。说起来他也相信，但是在日常生活当中，处事待人接物，还是依自己的妄想分别执著，没有依经典里面的教诲，这样修行，功夫如何得力？你怎么可能有成就？这个成就就是讲入佛菩萨境界为标准，你入不了！入不了是我们欠修持，欠修持是我们信解不足。前面跟诸位同学说得很多，头一个我们对善知识信解不足，亏吃大了！今天我跟诸位同学介绍善知识，我不介绍人，我介绍经教。谁是善知识？《大藏经》是善知识，《大藏经》里头任何一部经典都是善知识，我们要在这一群善知识里面去找，找一个适合自己根性的；就是一切经典里面找一个适合自己根性的经论来学习，容易成就。你不要找得很深、很难的，自己学得非常辛苦的，那个不容易成就，为什么？跟你的根性不相应。正如同我们在学校里读书，一定要选择适合自己程度的班级，我们才念得下去，才念得欢喜。
我是小学程度，我不去念小学，偏偏去念中学，那多苦？那程度太高了。如果不依照次第，躐等可以学得成功的话，这个人上学应该上博士班，两年学位就拿到了。他前面念硕士、念大学、念中学、念小学，那不叫浪费？耽误那么长的时间，这个人不是很笨吗？笨人他从小学、中学按部就班，他成就了；聪明人，好，他不按照这个次第，小学程度都不够，你让他念博士班，他念一百年，他也毕不了业，他也拿不到博士。这个道理我们一般人不难懂，佛法修学亦复如是。不同的宗派就像学校不同的院系一样，从理上讲「法门平等，无有高下」，这一点都不错；但是从事上讲，事上是从众生根性上讲，那千差万别，所以佛教众生就无量法门。为什么不一个法门，要搞无量法门？众生根性不一样，程度不整齐，所以要开许许多多的科系，要设许许多多的等级。我们自己要会选择，会选择，选择对了自己的根性，学起来容易、学起来方便，法喜充满，天天有进步；如果学的不适合自己的根性、不适合自己的程度，学得非常辛苦、艰难，没有法子进步。这样时间久了，拿不到成绩就退心，放弃了，改学别的去了，这样的人自古以来大有人在，我们要懂。
这么多的法门，我们没有能力、没有办法把《大藏经》从头到尾看一遍，没这个能力，这怎么办？所以古大德就教导我们，请老师协助我们。你遇到一个好老师，你请教他，请他帮助你选择。老师不是佛、不是菩萨，也是凡夫，只不过他年岁大一点，他在佛法里用的时间长，经验、学识比我们丰富。往往这样的老师会看我们的根性，介绍几种让我们来尝试。他不是一下就给你决定，不会是这样的，给你选几样你试试看，哪一个对你的口味、合你的程度，你学得生欢喜心，这个对你根性，然后劝你「一门深入，长时薰修」。一门深入，一定要「入」，入境界；不但入境界，要深入。所以我早年在台中求学的时候，我们同学二十多个人，我常常劝勉大家学一部经。为什么？我们现代人的能力不如古人，通宗通教，跟诸位说，不可能的事情！
我一生当中，我用十年我专门学一部经。我有个想法，这也是妄想，这妄想有道理。我十年用在一部经上，另外一个人他也十年，他十年学十部经，平均一年学一部，学十部；我十年学一部，你们想想那个效果怎么样？十年功夫用在一部，他可以说他是这一部经的专家，是这一部经的权威。那个十年学十部，十部不错，学得也不错，一部都不专，一部都没有办法精通。这个道理我们懂，唯有专精自己才有受用。那就是深入，你才能入，你才能入得深。民国初年江味农老居士，一生他就学一部经，《金刚经》。他用了多少年的时间？四十年。周止庵居士也是一门深入，专门搞《心经》，二百六十个字，也用了四十年的功夫。今天我们要想研究《金刚经》、要想研究《心经》，你一定读他们的著作。他们的著作是权威的著作，下的功夫深！江味农居士写了一部《金刚经讲义》，周止庵居士有《般若心经诠注》；专精，一门深入，他变成这一部经的权威，在这个时代没有人能超过他。往后有没有人能超过他？很难讲，谁肯下这么大的功夫？中等根性以上的人，江老跟周止庵老居士是我们的榜样、是我们的模范。
今天，我让你们同学在此地也是学一部经，长年讲这部经。你也许会觉得，我们这一届讲座七十天，我学一部《阿弥陀经》，我十天就讲完了，后头还有六十天怎么办？从头再讲。这个七十天，我这部经从头到尾讲七遍，听众听了不是厌烦了？对，听众要听厌烦了，你就失败了，你没有能力讲这部经。要叫听众听得欢喜，那怎么样？遍遍不一样。你不能够写一部讲稿，七遍都用这个讲稿，你不是学生，那怎么办？七遍是七遍的讲稿。第一遍我讲稿写成了，到第二遍我绝对不用第一遍的讲稿，我重新写。每讲一遍都重新写，你才会有进步。你要是用一部讲稿，你讲一辈子，那你是毫无进步，你准把听众讲得打瞌睡，把听众讲跑掉了。遍遍不一样，听得欢喜，听了这遍再听第二遍，有进步！这个搞法。所以学的人很辛苦，学的人全部精神贯注在你的经教上，你才能学得成功。如果自己想偷懒，不愿意把全部精神投入，你就没有办法学经教。
学经教是修行，跟诸位说，普贤十愿、文殊十波罗蜜就在学教里头统统完成、落实了。所以无论从事哪一种工作，都没有离开普贤十愿、文殊十度，没离开！厨房里烧饭的，他没离开，他也是修这个；你研究经教、上台讲经，也是修这个。然后你才真正明了，我们上台讲经跟厨房里面烧火、烧柴、劈柴，功夫是相等的；跟这些义工、清洁环境的，功夫也是相等的，他在扫地、他在擦桌椅、擦门窗，也是落实文殊十波罗蜜，落实普贤十愿王。点点滴滴没有一个不是在那里修圆圆满满的十度、十波罗蜜，这叫道场，这叫清净刹土，这叫『无边出要行』。你以为大乘教怎么个修法？你要不能随顺经典里面的教诲，盲修瞎练，自以为是，错了！错得太离谱了，你不能成就。今天在此地，无论是出家、在家，我们所修的是平等法，无论你是担任执事，或者你是发心学经教，执事跟学经教是平等法。你学经教，你是学的普贤行、文殊行；担任常住任何工作的，也是在这里修普贤行，也是在这里修文殊行。无二无别，弘护一体。
绝对不是说，上台讲经说法这个才叫做弘法利生，那你搞错了。上台讲经说法好像一个时钟一样，上台讲经是时钟的哪一个部分？指针。指针怎么会动？后面许许多多的齿轮，那个齿轮就是护法，少一个，你的指针就不会动，你才知道弘护的关系多么密切！我过去常常说：「护法的功德超过弘法」，我说了不少年，是我自己想像的，以后�
