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第35部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第35部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  第三位是清朝初年的叶状元,他的事迹我知道的不多,大概也是范仲淹一类的人物,家道一直到印光大师在生的时候,家道不衰。孔老夫子七十多代了,到现在他的后代都受到社会广大群众的尊敬;范仲淹差不多九百年了,家道不衰;叶状元在那个时候三百多年了,家道不衰。什么原因?先人把「君亲师」这三个字做到了。教儿女,严格的管教,所以代代都是人才。不教怎么行,哪里会!
  我们看看现在这个社会不得了,你们学经的年轻法师,你们要非常努力。为什么?你们将来弘法教学遭遇到的困难是我的十倍。你看看现在中国、外国年轻的这一代,这都是你们将来教学的对象,你们对他们要有相当程度的了解。现代这些年轻人都受父母的溺爱,什么都不会。而且现在差不多都是小家庭,不知道孝顺父母,不知道尊重尊长,更不懂得尊师重道。你在这个环境里头,你怎样帮助他,大难!大难!
  他从小就染上不好的习气,从哪里染的?从电视。你看看我们看到那些婴儿,生下来三、四个月,眼睛张开天天看电视。他不会说话,电视里表演的这些画面,全都印在他的脑海之中,先入为主,这怎么办!电视的教育,在今天是整个世界的主流教育,几几乎乎从婴儿入胎就开始。小孩一入胎,父母天天看电视,他会受影响。我们愈想愈可怕,愈想愈恐怖。难道这个世界真的像西方宗教里面所说的,必须经过一个大的毁灭,然后从头再来,这就是宗教里头常讲的世界末日,全部毁灭从头再来,这个事情我们听了很多。
  现在全世界都知道,法国十六世纪诺查丹玛斯的预言,他的预言讲这个灾难就在两千年。这个大劫难要照他的预言里面讲,将来这个灾难之后,全世界剩下的人口多少?他说「一个大七之数」,剩下来是大七之数,有人讲大概是七亿。现在世界人口将近七十亿,换句话说,这个灾难当中,十个人当中要死九个,真的是全部毁灭重新再来。还有人说不是七亿,是七千万;要是七千万,那就是一百个人当中要死九十九个。我们遇到这个时代,遇到了也无需要逃避。为什么?缘分。
  这个缘分是好还是不好,那看你自己念头怎么转了。你要是正念,有什么不好!正念就是佛菩萨帮助这些苦难的众生,好事情!就像地藏菩萨讲的,「我不入地狱,谁入地狱」;我不来受这个劫难,谁受劫难!我如何接受这个劫难,减轻众生不善的果报,这是菩萨应世救度众生。如果这个念头回不过来,那你是应劫而来的,你过去造的不善业,你就要接受这个劫难。
  现在不管我们是怎么样、什么原因到这个世间来,现在我们来了,「既来之,则安之」,来了很好,遇到佛法。遇到佛法就应当觉悟,觉悟之后一定转业力为愿力。袁了凡先生都能转,我们当然可以转,转业力为愿力,转恶业为善业,转恶报为善报,全心全力照顾苦难众生。
  有没有办法化解这个劫难?理论上是有。怎样化解?这个世间能够有一部分人,不要多,十个人当中有一个人觉悟、回头了,这个劫难就化解。十分之一,要照现在的人口来讲,要有七亿人觉悟才行。七亿人觉悟,可不是容易事!假如我们要努力,不是做不到,我们真正有志同道合,有个十个八个,不要多,十个八个就够了。如果真正有大福德的护法,有这种雄厚的财力,我们自己能拥有一个卫星频道,这七、八个人天天讲经说法、劝善规过,向全世界广播,二十四小时不中断。如果能在电视有这么一个节目,我相信两三年之内,这个七亿人应该是可以能做得到。有七亿人回头,这个灾难就化掉了。十个人当中有一个人有福报,九个人造罪业,造罪业的享这个人的福。
  我这一次从澳洲回来,前两天澳洲大学找我,在讨论如何挽救世间的灾难。学校提出这问题,有意思要开这个科目,要招收学生,听说报名的人还不少。学校打算开这个班,最多只收四十个学生,二十到四十,报名有一百多人。我跟校长、跟这些教授们谈,我说我听到这个讯息欢喜,这些人一定是上帝派来的使者,在佛法里面一定是菩萨示现来的,这样看来,我觉得这个世界前途还有一线光明。校长同意我的说法。
  他们要求我帮助,用什么方法帮助?要求我去上课。我想想我应该要去,为祈求世界和平、社会安定,我也要做一点牺牲贡献。我牺牲什么?《华严经》我每天讲四个小时,我要是去上课,那《华严经》就不能讲。但是一个星期一天,他学校上课的老师很多,我跟他商量商量,我可以答应他上一天四个小时,我每个星期《华严经》少讲四个小时,帮助他。这就是庄严佛国土,「修习波罗蜜,及严净国土」;也是我们常常念的回向偈,「庄严佛国土」。如果没有这个机缘,那没话说,我们在录相室专门录《华严》;《华严经》录完,我继续录《法华经》、《楞严经》、「净土五经一论」。现在有这么一个机会,我应当去做。我是义务的性质,无条件的帮助他们,这是桩好事情。好,今天时间到了。
大方广佛华严经  (第六一五卷)  2002/2/6  新加坡净宗学会  档名:12…17…0615
  诸位同学,请看「如来现相品」,法海菩萨赞颂第五首:
  【一一微尘中,能证一切法,如是无所碍,周行十方国。】
  法海菩萨这十首偈颂,每一首不但是值得我们学习,而且是必须要学习。千万不要误会,佛法跟世间法有差别,佛法不是世间法,世间法不是佛法,这个说法正不正确?给你说老实话,正确也不正确,关键你是不是真正听懂;懂了,怎么说都正确;不懂,怎么说都错误,这是佛法修学的难处。为什么?佛当年在世,辛辛苦苦为我们讲经说法四十九年,我们今天体会到天上人间最高的享受是什么?听经。每天读经、听经、讲经、讨论经教,确实是人生最高的享受,这一点都不假,世出世间法,还有哪一法能比这个更殊胜!听经是什么享受?念念开智慧。
  前面一首偈颂里面(第四首偈),是在佛身中修净佛国土。学佛在哪里学?就是在佛身上学。我们常讲,佛是存的什么心,佛用什么心,佛怎样过日子,佛怎样工作,佛怎样处事待人接物,我们在佛身上学。清凉大师注解里面「诸佛身中修净国故」,这句话我看很清楚,但是许许多多粗心大意的人看不出来。佛的起心动念、言语造作,点点滴滴都是我们的模范。前面讲的三轮教化,一开端就给我们讲的「身业」,佛的身相庄严,这是什么?福报、光彩;风度光彩,令一切众生生欢喜心,显示出德能,什么都会。
  你想想看,他过的生活,日中一食,树下一宿,没有最好的身体做不到。普通人到树底下坐一晚上,第二天就到加护病房、急诊室去了,那成什么话?人家天天在野外,不怕风吹雨打,那是什么样的身体?一点毛病都没有。你们仔细看看佛法里面很多的变相图,你看诸佛如来,你看看菩萨,你再看看阿罗汉,你再看看跟著佛学佛的在家同学们(优婆塞、优婆夷);这些变相图,在中国古时候有专门收藏的处所:云冈石窟、大足石窟、敦煌石窟,那里头收藏的非常丰富;每一尊的造像都令人生敬仰的心,一看那个造像,那是三轮教化里头的身轮教化,以身作则。
  《华严经》的修行总纲领不外乎十波罗蜜、十大愿王,这二十条是《华严经》修行的总纲领。文殊菩萨为四十一位法身大士宣讲「十波罗蜜」,普贤菩萨为大众宣讲「十大愿王」;十波罗蜜是菩萨从「初发心」到「等觉」每天修学的科目、十个科目,普贤菩萨把这种修行扩大到尽虚空遍法界,大同虚空法界,小入毛孔微尘。你们想想这个境界,这叫真实受用,这叫人生最高的享受,你们没有得到。契入这个境界,不但烦恼没有了,习气也没有,生死没有了,轮回没有了,十法界也没有了。你住的是什么境界?不得已说一个名词叫「一真法界」。这时候的身是「法性身」,居住的国土是「法性土」,都是法性,身跟土是一不是二;现在人讲物质跟精神,物质跟精神是一不是二。什么人能有这个受用?世出世间还有什么受用比这个更殊胜?找不到!
  我们凡夫认为佛菩萨、善知识,每天讲经说法八小时很辛苦,凡夫知见。如果是菩萨知见,菩萨知道讲经说法原来是享受,他不是辛苦,他是在享受;至高无上的享受。常常听经的同修,我听到好几位给我讲,他告诉我听经是他在一天当中唯一的享受。我知道他听经得受用,他要是不得受用,这句话说不出来。如果在这个地方得受用了,世间种种娱乐的享受全放下了;他不可能看电视,他也不可能听音乐,他也不可能上街逛街凑热闹,这些过去以为种种享受全都放下了。我知道这个人已经契入境界了,不入境界,他怎么可能放下?真正放下,他入境界了。如何保持?那就是锲而不舍,他愈入愈深,不知不觉他就成了菩萨,他就成了佛。
  我们这个经文后面「三昧品」会讲到,在讲加持里面这叫「冥加」,你自己契入佛菩萨境界就叫冥加,冥感冥加。到你觉悟、明白了,你证果了,不但六道你脱离了,十法界也脱离了。所以《华严经》上讲到形相你看讲多少,我们这才讲到第二品,就用了一千多个小时,单单讲形相,十几遍了。形体是现前的受用,身体健康,精神饱满,足以为世间人做好榜样。世间人讲,头脑清楚,一点都不迷惑,身体灵活敏捷,没有事情的时候稳重,真的,行住坐卧就如同泰山一样;到做事的时候活活泼泼,这是佛法。
  早年我讲经常讲,中国的名词术语许许多多都是佛法里头的,现在讲社会上办种种活动,「活动」这个名词也是佛法的。它的本意是什么?什么叫活?动就是活。人还会动就活了,人要是不动就死了;心不能动,身要动。佛家表法用法轮,法轮是圆,圆心不动,圆周要动。身要动,身不可以静止,身要是不动身就会坏掉;心不能动,心动心就坏掉了。圆的心怎么可以动?一动就不是心了,心要静、心要虚,身要动。
  念佛,念佛用什么方式?绕佛,动的。参禅,禅堂里面打坐,坐一枝香(一枝香是一个半小时)下来的时候跑香,跑一个半小时;坐一个半小时,小跑步跑一个半小时,不能不运动。念佛堂的规矩,现在止静的时间太长,错误!念佛堂的规矩是绕佛,绕累了,不得已坐下来休息几分钟,休息好了赶紧参加大众绕佛。你们看看《华严经》善财童子参访吉祥云比丘,吉祥云比丘是修念佛法门,念阿弥陀佛,他那个方式就是我们现在讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」,不能坐,可以站著,可以走动,不可以坐下来,不可以躺下来睡觉,不可以。动!不动怎么行!
  我们用什么庄严佛国土?用自己的形相。我们的形相不好怎么能庄严佛国土?学佛,自己就是佛的代表,身要像佛身,相要像佛相,动作要像佛的动作,存心要像佛心,愿要像佛愿,样样学到自己身上,我们今天讲「落实」,这个叫「学」。绝对不是佛经上的理论是理论,我日常生活是我日常生活;我懂得佛教理论,我还是过我的生活,错了,你没有用。你在这里学点佛学常识而已,佛法里头殊胜的德用,最高的享受,你一点都得不到,没有你的分。这点我们不能不知道。
  今天这一首偈,第五首是「於染无碍」。『一一微尘中,能证一切法,如是无所碍』,不染就是无所碍,『周行十方国』。「一一微尘中」是说明,你的六根没有离六尘境界,六尘是染污,只要你不染,你在这里头就能证一切法。证一切法是证什么?证得一切法的体性。大乘佛法常讲的,一切法的性相、事理、因果,你在这里面微密观照都能清清楚楚、明明白白,这就叫「证得」。你明了一切诸法的体性都是清净不染,包括地狱法界,我们一般讲染污最严重的,它什么染污?「相」染污,性没有染污;「事」染污,理没有染污;再给诸位说,「因」染污了,果没有染污,这句话很不好懂,是真的不是假的。
  菩萨清楚明了,所以他在一切法里面都自在,他在一切法里面断烦恼,生智慧。眼见色,决定不被色尘所染,为什么?因为他知道「根、尘、识」的真相,真相是虚幻的。《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」。有为法,包括六根六尘六识都是有为法;八识五十一心所是有为法;二十四个不相应,也是有为法,我们今天讲这是属於心法里头。色

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