大方广佛华严经净空法师第601-800集-第35部分
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第三位是清朝初年的叶状元，他的事迹我知道的不多，大概也是范仲淹一类的人物，家道一直到印光大师在生的时候，家道不衰。孔老夫子七十多代了，到现在他的后代都受到社会广大群众的尊敬；范仲淹差不多九百年了，家道不衰；叶状元在那个时候三百多年了，家道不衰。什么原因？先人把「君亲师」这三个字做到了。教儿女，严格的管教，所以代代都是人才。不教怎么行，哪里会！
我们看看现在这个社会不得了，你们学经的年轻法师，你们要非常努力。为什么？你们将来弘法教学遭遇到的困难是我的十倍。你看看现在中国、外国年轻的这一代，这都是你们将来教学的对象，你们对他们要有相当程度的了解。现代这些年轻人都受父母的溺爱，什么都不会。而且现在差不多都是小家庭，不知道孝顺父母，不知道尊重尊长，更不懂得尊师重道。你在这个环境里头，你怎样帮助他，大难！大难！
他从小就染上不好的习气，从哪里染的？从电视。你看看我们看到那些婴儿，生下来三、四个月，眼睛张开天天看电视。他不会说话，电视里表演的这些画面，全都印在他的脑海之中，先入为主，这怎么办！电视的教育，在今天是整个世界的主流教育，几几乎乎从婴儿入胎就开始。小孩一入胎，父母天天看电视，他会受影响。我们愈想愈可怕，愈想愈恐怖。难道这个世界真的像西方宗教里面所说的，必须经过一个大的毁灭，然后从头再来，这就是宗教里头常讲的世界末日，全部毁灭从头再来，这个事情我们听了很多。
现在全世界都知道，法国十六世纪诺查丹玛斯的预言，他的预言讲这个灾难就在两千年。这个大劫难要照他的预言里面讲，将来这个灾难之后，全世界剩下的人口多少？他说「一个大七之数」，剩下来是大七之数，有人讲大概是七亿。现在世界人口将近七十亿，换句话说，这个灾难当中，十个人当中要死九个，真的是全部毁灭重新再来。还有人说不是七亿，是七千万；要是七千万，那就是一百个人当中要死九十九个。我们遇到这个时代，遇到了也无需要逃避。为什么？缘分。
这个缘分是好还是不好，那看你自己念头怎么转了。你要是正念，有什么不好！正念就是佛菩萨帮助这些苦难的众生，好事情！就像地藏菩萨讲的，「我不入地狱，谁入地狱」；我不来受这个劫难，谁受劫难！我如何接受这个劫难，减轻众生不善的果报，这是菩萨应世救度众生。如果这个念头回不过来，那你是应劫而来的，你过去造的不善业，你就要接受这个劫难。
现在不管我们是怎么样、什么原因到这个世间来，现在我们来了，「既来之，则安之」，来了很好，遇到佛法。遇到佛法就应当觉悟，觉悟之后一定转业力为愿力。袁了凡先生都能转，我们当然可以转，转业力为愿力，转恶业为善业，转恶报为善报，全心全力照顾苦难众生。
有没有办法化解这个劫难？理论上是有。怎样化解？这个世间能够有一部分人，不要多，十个人当中有一个人觉悟、回头了，这个劫难就化解。十分之一，要照现在的人口来讲，要有七亿人觉悟才行。七亿人觉悟，可不是容易事！假如我们要努力，不是做不到，我们真正有志同道合，有个十个八个，不要多，十个八个就够了。如果真正有大福德的护法，有这种雄厚的财力，我们自己能拥有一个卫星频道，这七、八个人天天讲经说法、劝善规过，向全世界广播，二十四小时不中断。如果能在电视有这么一个节目，我相信两三年之内，这个七亿人应该是可以能做得到。有七亿人回头，这个灾难就化掉了。十个人当中有一个人有福报，九个人造罪业，造罪业的享这个人的福。
我这一次从澳洲回来，前两天澳洲大学找我，在讨论如何挽救世间的灾难。学校提出这问题，有意思要开这个科目，要招收学生，听说报名的人还不少。学校打算开这个班，最多只收四十个学生，二十到四十，报名有一百多人。我跟校长、跟这些教授们谈，我说我听到这个讯息欢喜，这些人一定是上帝派来的使者，在佛法里面一定是菩萨示现来的，这样看来，我觉得这个世界前途还有一线光明。校长同意我的说法。
他们要求我帮助，用什么方法帮助？要求我去上课。我想想我应该要去，为祈求世界和平、社会安定，我也要做一点牺牲贡献。我牺牲什么？《华严经》我每天讲四个小时，我要是去上课，那《华严经》就不能讲。但是一个星期一天，他学校上课的老师很多，我跟他商量商量，我可以答应他上一天四个小时，我每个星期《华严经》少讲四个小时，帮助他。这就是庄严佛国土，「修习波罗蜜，及严净国土」；也是我们常常念的回向偈，「庄严佛国土」。如果没有这个机缘，那没话说，我们在录相室专门录《华严》；《华严经》录完，我继续录《法华经》、《楞严经》、「净土五经一论」。现在有这么一个机会，我应当去做。我是义务的性质，无条件的帮助他们，这是桩好事情。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第六一五卷） 2002/2/6 新加坡净宗学会 档名：12…17…0615
诸位同学，请看「如来现相品」，法海菩萨赞颂第五首：
【一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。】
法海菩萨这十首偈颂，每一首不但是值得我们学习，而且是必须要学习。千万不要误会，佛法跟世间法有差别，佛法不是世间法，世间法不是佛法，这个说法正不正确？给你说老实话，正确也不正确，关键你是不是真正听懂；懂了，怎么说都正确；不懂，怎么说都错误，这是佛法修学的难处。为什么？佛当年在世，辛辛苦苦为我们讲经说法四十九年，我们今天体会到天上人间最高的享受是什么？听经。每天读经、听经、讲经、讨论经教，确实是人生最高的享受，这一点都不假，世出世间法，还有哪一法能比这个更殊胜！听经是什么享受？念念开智慧。
前面一首偈颂里面（第四首偈），是在佛身中修净佛国土。学佛在哪里学？就是在佛身上学。我们常讲，佛是存的什么心，佛用什么心，佛怎样过日子，佛怎样工作，佛怎样处事待人接物，我们在佛身上学。清凉大师注解里面「诸佛身中修净国故」，这句话我看很清楚，但是许许多多粗心大意的人看不出来。佛的起心动念、言语造作，点点滴滴都是我们的模范。前面讲的三轮教化，一开端就给我们讲的「身业」，佛的身相庄严，这是什么？福报、光彩；风度光彩，令一切众生生欢喜心，显示出德能，什么都会。
你想想看，他过的生活，日中一食，树下一宿，没有最好的身体做不到。普通人到树底下坐一晚上，第二天就到加护病房、急诊室去了，那成什么话？人家天天在野外，不怕风吹雨打，那是什么样的身体？一点毛病都没有。你们仔细看看佛法里面很多的变相图，你看诸佛如来，你看看菩萨，你再看看阿罗汉，你再看看跟著佛学佛的在家同学们（优婆塞、优婆夷）；这些变相图，在中国古时候有专门收藏的处所：云冈石窟、大足石窟、敦煌石窟，那里头收藏的非常丰富；每一尊的造像都令人生敬仰的心，一看那个造像，那是三轮教化里头的身轮教化，以身作则。
《华严经》的修行总纲领不外乎十波罗蜜、十大愿王，这二十条是《华严经》修行的总纲领。文殊菩萨为四十一位法身大士宣讲「十波罗蜜」，普贤菩萨为大众宣讲「十大愿王」；十波罗蜜是菩萨从「初发心」到「等觉」每天修学的科目、十个科目，普贤菩萨把这种修行扩大到尽虚空遍法界，大同虚空法界，小入毛孔微尘。你们想想这个境界，这叫真实受用，这叫人生最高的享受，你们没有得到。契入这个境界，不但烦恼没有了，习气也没有，生死没有了，轮回没有了，十法界也没有了。你住的是什么境界？不得已说一个名词叫「一真法界」。这时候的身是「法性身」，居住的国土是「法性土」，都是法性，身跟土是一不是二；现在人讲物质跟精神，物质跟精神是一不是二。什么人能有这个受用？世出世间还有什么受用比这个更殊胜？找不到！
我们凡夫认为佛菩萨、善知识，每天讲经说法八小时很辛苦，凡夫知见。如果是菩萨知见，菩萨知道讲经说法原来是享受，他不是辛苦，他是在享受；至高无上的享受。常常听经的同修，我听到好几位给我讲，他告诉我听经是他在一天当中唯一的享受。我知道他听经得受用，他要是不得受用，这句话说不出来。如果在这个地方得受用了，世间种种娱乐的享受全放下了；他不可能看电视，他也不可能听音乐，他也不可能上街逛街凑热闹，这些过去以为种种享受全都放下了。我知道这个人已经契入境界了，不入境界，他怎么可能放下？真正放下，他入境界了。如何保持？那就是锲而不舍，他愈入愈深，不知不觉他就成了菩萨，他就成了佛。
我们这个经文后面「三昧品」会讲到，在讲加持里面这叫「冥加」，你自己契入佛菩萨境界就叫冥加，冥感冥加。到你觉悟、明白了，你证果了，不但六道你脱离了，十法界也脱离了。所以《华严经》上讲到形相你看讲多少，我们这才讲到第二品，就用了一千多个小时，单单讲形相，十几遍了。形体是现前的受用，身体健康，精神饱满，足以为世间人做好榜样。世间人讲，头脑清楚，一点都不迷惑，身体灵活敏捷，没有事情的时候稳重，真的，行住坐卧就如同泰山一样；到做事的时候活活泼泼，这是佛法。
早年我讲经常讲，中国的名词术语许许多多都是佛法里头的，现在讲社会上办种种活动，「活动」这个名词也是佛法的。它的本意是什么？什么叫活？动就是活。人还会动就活了，人要是不动就死了；心不能动，身要动。佛家表法用法轮，法轮是圆，圆心不动，圆周要动。身要动，身不可以静止，身要是不动身就会坏掉；心不能动，心动心就坏掉了。圆的心怎么可以动？一动就不是心了，心要静、心要虚，身要动。
念佛，念佛用什么方式？绕佛，动的。参禅，禅堂里面打坐，坐一枝香（一枝香是一个半小时）下来的时候跑香，跑一个半小时；坐一个半小时，小跑步跑一个半小时，不能不运动。念佛堂的规矩，现在止静的时间太长，错误！念佛堂的规矩是绕佛，绕累了，不得已坐下来休息几分钟，休息好了赶紧参加大众绕佛。你们看看《华严经》善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云比丘是修念佛法门，念阿弥陀佛，他那个方式就是我们现在讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」，不能坐，可以站著，可以走动，不可以坐下来，不可以躺下来睡觉，不可以。动！不动怎么行！
我们用什么庄严佛国土？用自己的形相。我们的形相不好怎么能庄严佛国土？学佛，自己就是佛的代表，身要像佛身，相要像佛相，动作要像佛的动作，存心要像佛心，愿要像佛愿，样样学到自己身上，我们今天讲「落实」，这个叫「学」。绝对不是佛经上的理论是理论，我日常生活是我日常生活；我懂得佛教理论，我还是过我的生活，错了，你没有用。你在这里学点佛学常识而已，佛法里头殊胜的德用，最高的享受，你一点都得不到，没有你的分。这点我们不能不知道。
今天这一首偈，第五首是「於染无碍」。『一一微尘中，能证一切法，如是无所碍』，不染就是无所碍，『周行十方国』。「一一微尘中」是说明，你的六根没有离六尘境界，六尘是染污，只要你不染，你在这里头就能证一切法。证一切法是证什么？证得一切法的体性。大乘佛法常讲的，一切法的性相、事理、因果，你在这里面微密观照都能清清楚楚、明明白白，这就叫「证得」。你明了一切诸法的体性都是清净不染，包括地狱法界，我们一般讲染污最严重的，它什么染污？「相」染污，性没有染污；「事」染污，理没有染污；再给诸位说，「因」染污了，果没有染污，这句话很不好懂，是真的不是假的。
菩萨清楚明了，所以他在一切法里面都自在，他在一切法里面断烦恼，生智慧。眼见色，决定不被色尘所染，为什么？因为他知道「根、尘、识」的真相，真相是虚幻的。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法，包括六根六尘六识都是有为法；八识五十一心所是有为法；二十四个不相应，也是有为法，我们今天讲这是属於心法里头。色
