大方广佛华严经净空法师第601-800集-第343部分
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所以佛的言行把它记录下来，就是戒律；佛的知见把它记录下来，就叫经典。绝对不是造作的，所以佛没有说著作，这《华严经》不是说著作。佛说的，不是著作。著作是什么？我有意思在里头，那是我的著作；你有意思，那是你的著作。佛没有意思，佛没有起心动念，是自性里头自然的流露，所以它不是著作，他没有著作。自性是平等的，大乘经上佛常讲，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性。一切佛，这一切佛里头包括所有众生，为什么？所有众生是未来佛，十方三世佛，共一个自性。所以佛菩萨证得自性之后，我们看到，「啊！我自性就是那个样子」。随顺经典的教诲，就是随顺自己的性德，这个不能不知道。你真正知道了，我不是跟释迦牟尼佛学，我是随顺自己的性德。我自己没有明心见性，释迦牟尼佛引导我，引导我随顺自性性德。这种教学怎能不让人五体投地？还有什么话说？
你要问：真正的老师是谁？真正的老师是自性，性德是老师。佛依它，菩萨依它，我们所有学佛的人都依它，佛陀教育跟世间所有一切教育真的不一样。我们有了标准，你才懂得怎么修正。经论修正我们错误的思想、我们对於宇宙人生的想法看法。所以经不能不读，不但要读，要多读！深解义趣，我们才谈得上修。如果你读得不多、解得不够深，你怎么个修法、修证？怎么修法？一起心动念都错了，总是随顺错误。什么人真正想到要修正自己的错误思想、行为？谁想到？然后你才晓得，学佛的人不少，修行的人不多。这话是真的，真正把行为修正的人不多！学佛不懂得修行。
诸位要知道，修行不是在形式上。修行在哪里修？在起心动念之处。念头才起，就觉悟了。所以古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟」，念头起，你是凡夫，凡夫哪有不起念头的道理？要是念头不起，你是圣人，你不是凡夫了。凡夫总是妄念纷飞，所以修行第一个是把妄念止住，把妄念减少，减少到最后一个妄念都没有。其次要懂得把妄念修正为正念，譬如起心动念想到自己的利益、自己的好处，这是妄念，我要把它修正过来，修成正念。什么是正念？起心动念想到众生的利益、众生的好处，不想自己，这个念是正念。经典上所说的，佛菩萨所讲的，念念都是利益众生，没有一念是为了利益自己的。大乘经上说自己也是说众生，为什么？自他不二。生佛一体，众生跟佛是一体。
这是把错误的念头、想法看法修正过来，念头修正了，行为自自然然就修正了，不再做自私自利的事情。自己宁愿受苦，希望别人享福，行为上变过来了。我自己生活苦一点，我能多节约一点帮助那些苦难的人，常常有这个心，常常有这个念头，自自然然他就有这个行为。自己在日常物质生活上省吃俭用，一点都不会浪费，点点滴滴节省下来帮助那些需要的人、帮助那些在受苦的人。这些受苦受难的人，不问他是不是我们自己一族，也不问他是不是学佛，只要看到众生有苦有难，没有分别心，没有执著心，立刻就去帮助，尽心尽力为他服务。这种心行是正确的。
「修」是修正，诸位一定要搞清楚；「习」，习是落实，要把它变成我们自己的生活习惯，也就是说要落实在生活上，佛陀的教诲真的有用了。如果你所学的跟你的生活完全脱了节，为什么脱节？你没有修，变成没有用了，所学非所用，结果怎样？浪费时间、浪费精力，得不到效果，这是所有同学不能不知道的。并不一定限制在净宗，世出世间的圣学、圣人的教诲，都应该用这种态度来学习。要勇猛精进，不断向上提升自己的境界，你会愈学愈快乐，愈学愈欢喜，真的所谓是法喜充满，常生欢喜心，你得受用，真得好处。
佛在大乘经上说教学的目标，也可以说学习的宗旨，是破迷开悟、离苦得乐，真的一点都不假！他说的离苦我们不懂，我们看到释迦牟尼佛生活很苦，每天出去托钵，日中一食、树下一宿，生活很苦。佛离苦了，我们看到很苦，「没离苦，他怎么说离苦？」他真离苦了！所以我们连苦乐这两个字都不懂，而我们是以苦为乐，真的是世间人所谓麻木不仁。佛经称六道凡夫为「可怜悯者」，我们读到这句话感触很深！佛讲得没错，确实是可怜悯者，苦中作乐。我常常在讲席里头用比喻说，众生所享的那个乐，就像我们现在社会上所讲的吸毒、打吗啡，吸毒、打吗啡，他认为那个很乐。我们看得很清楚，那是苦。一点点短暂几分钟那种乐，他要付出多少代价！甚至於把自己生命都付出去了。
六道众生，尤其是欲界，确确实实他们贪图的那种享受，真的就是吸毒、是打吗啡。他吸的是什么毒？贪瞋痴三毒，你们想想对不对？贪瞋痴念念增长，与日俱增，就是这个现象，多可怜，多悲哀！但是他自己不知道，他没有知觉。局外人看得清楚，佛菩萨是六道局外人，佛菩萨在六道之外看到六道众生可怜！我们如果不是佛菩萨提醒，我们在六道里头怎么可能觉悟？怎么可能不堕落？怎么可能不被污染？
末后两句：『无边国土悉庄严，一切处中皆显现』，这两句话是真的，但是业障深重的凡夫见不到。「无边国土」，这是讲普贤大士之德，也是直接说明大方广佛华严的教诲。这种教学就是现代社会所说的，多元文化的社会教育。《大方广佛华严》是多元文化社会教育里面最圆满的课程、最具体的课程，这个课程的教学遍及虚空法界，所以「无边国土悉庄严」。有这个大教，那就是无比殊胜庄严的国土。「一切处中皆显现」，无缘的人见不到。《华严经》在我们这个世间，有！在这几十年当中，至少在最近三十年当中，我们从开讲《华严经》那一天，就印《华严经》流通。最早我用的本子是上海佛学书店的版，我们在台湾翻印，把它缩小，缩成袖珍本的小册子，携带非常方便。一套一共是十二册小册子，我记得我那个时候印，台湾钱这一套是二十四块钱，两块钱一本，我们第一次印了一千本。第二次我们曾经印过晋唐翻译的三种《华严》：《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，完全是经文，没有注解。我们印的是平装本，《六十华严》十六册，《八十华严》二十四册，《四十华严》十册，我们用一个盒子装起来，也相当美观，流通到全世界。
「一切处中皆显现」，显，太难了，你要没有契入，你怎么能够显现？要契入，要真的修行，要得华严三昧，你才能契入。这一段「刹庄严」就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七三八卷） 2002/06/14 澳洲净宗学会 档名：12…17…0738
诸位同学，请看「世界成就品」，第六段「明刹清净方便」，说明刹土的清净与方便。请看经文：
【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海，有世界海微尘数清净方便海。】
清凉大师在注解里面跟我们说得很多，『清净方便』也是就净刹而说，换句话说，是菩萨净土，但是菩萨净土可以说是纯净，跟我们这个世间比较上来讲，它是纯净。我们这个世间有没有净土？可以说，从比较方面来讲，当然有。像现在整个世界上都知道环境被严重的污染，而澳洲、纽西兰这个地区，可以说已经被许许多多人们肯定，这个地方是地球上的净土。这个地区有没有污染？当然也有，但是比起其他地区来说，这个地方的污染轻，这个地方污染得少，所以我们可以称它是地球上的净土。六凡里面三恶道染污严重，三善道染污就比较轻，轻的则是净土，严重的就是秽土。若从比较上来看，这个层次就非常之多，也很复杂。
清凉大师在注解里面也注得非常好，他说：如果是就佛菩萨教化众生这一方面来说，我们知道佛菩萨应化在世间，释迦牟尼佛三千年前曾经在我们这个地球上示现过，这是以佛的身分出现，正是像《普门品》所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。佛菩萨现其他的身分，我们就不知道了，实在讲很多，决定不只一处，也不是只一次。尤其我们在大乘经里面读到，诸佛如来、声闻、菩萨都有大慈悲心，哪个地方众生有苦难，他一定就到那个地方去应化。受苦受难的人多，他去的次数一定多，应化一定很频繁。人同此心，心同此理，我们能够想像得到的。
但是这些人出现在世间他不会暴露身分，有很少数他的身分暴露了，那有特别的因缘，我们要能够理解。没有特殊的因缘，是不会暴露身分的。他们到底是住净土，还是跟我们一样住秽土？清凉大师说他们住净土。虽然跟我们在一起和光同尘，他心地清净，决定不受染著。要是以《金刚经》的标准来说，他肯定是不会著四相，也不会有四见。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，他怎么会被污染？他不被污染，他就是住净土。净土跟秽土是同时的，同时同处，但是它并不妨碍。所以圣贤应化在我们这世间，我们晓得他住净土。
这个道理我们也不难明了，佛在经上常讲，「心净则佛土净」，这些应化来的人，他们的心清净。我们娑婆世界六道众生心不清净。我们常常就最严重的、极其明显的给同学们提示，自私自利不清净。有自私自利的念头，他当然住秽土，他不会住净土。心里面还染著名闻利养，还贪图五欲六尘的享受，还会起贪瞋痴慢，这样的人他所感得的生活环境、居住刹土当然是秽土。佛菩萨示现在人间，生活好像跟我们一样，而实际不一样，实际他心里头一丝毫都不染著。但是有时候我们看他，好像他也执著，有某些执著，跟我们凡夫好像没有两样，我们误会了。我们没有智慧，不知道他那是教化众生的善巧方便。就像永嘉大师讲的，「分别亦非意」，他也有分别、他也有执著，好像他也有贪瞋痴，我们误以为他是凡夫、误以为他不清净，哪里知道他所用的全是方法，度化众生的方法、接引众生的方法，这就是此地讲的「善巧方便」，人家的心清净。
凡夫自己没有智慧，自以为聪明，对於诸佛菩萨应化产生种种误会，错过了无比殊胜的因缘。这叫什么？经论里面常讲的「业障现前」，可怜悯者！这不是几句话能说得清楚的，完全靠自己的善根福德因缘。这教给你没有用，你不会接受，你这一生不能得度，业障太重。这一生给你种善根，来生来世你再遇到缘，你这些疑惑没有了。疑惑没有了，大善根！要知道诸佛菩萨，这是讲的教化众生，教化众生，你想到这个「众」，它不是一个人，众多的人。众多的人，善根福德各个不相同，他要能令一切众生都得佛法利益，这谈何容易！这是真实智慧，高度的善巧方便，我们现在人讲的艺术，高度的艺术！
说到「净」，此地著重在清净。清凉大师在《疏钞》里面说得很多，我们不能够完全介绍。诸位想多知道一些的，你要去读《疏钞》，去看《合论》，我们在讲席里面只能把重要的给诸位略略的提示。净有两种：一种是世间净，另外一种是出世间净。世间，这是讲六道轮回，六道里面的。佛在经上讲，「世间净，离欲秽故，以六行为方便、二界为净土」，这讲六道。六道里面有六行为方便，六行是什么？「静、妙、离」，你心里头羡慕、向往，这不是普通人，普通人喜欢热闹。真正修道的人喜欢清净，不喜欢热闹繁华，他不喜欢这个。所以他居住的地方都在山林，隐居，一般普通人不到的地方。古时候寺院丛林都建立在深山里面，交通非常不方便，人迹罕至，他喜欢这个环境，幽静！欢喜玄妙，欢喜离一切杂染，就是我们现在讲的放下，他欢喜放下，他真正能够放得下。「妙」，就经典里面来讲，妙是指法，欢喜妙法。佛菩萨所说的一切经都是妙法，喜欢圣贤的教诲。这是他的志趣，他爱好！这是三种。
另外三种，他能够厌弃「苦、粗、障」。苦，三苦、八苦他知道，他能够离苦。粗，是对妙来说的，粗俗，他愿意远离粗俗；在佛法讲，世味，世间味粗俗，佛法微妙。世间法有障，触处成障，六根接触统统是障碍。这六种行就是方便，归纳起来，「欣、厌」。在净土宗里面给我们说的，要欣极乐，欣是爱好、希求。我们欢喜、爱好、希求西方极乐世界，我们要厌离娑婆。这是无上的欣厌，为什么？你一生成佛了。世间人没有这个愿望，世间人还是向往人天福报。你要希求天福，你必须把人间福报舍掉，你才能够享
