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第330部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第330部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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修定的,因定开慧。你在念佛堂念佛得到念佛三昧,念佛三昧有上、中、下三品,下品的念佛三昧,一般净宗的人讲功夫成片。能够得功夫成片,不错了,虽然没有开悟,但是肯定能往生,生到西方极乐世界凡圣同居土,很不错了!念佛三昧中品的,是事一心不乱,见思烦恼断了,他的修证功夫相等於阿罗汉、辟支佛,跟他们相等!生到西方极乐世界生方便有余土,不是凡圣同居土。如果念佛念到上品的念佛三昧,那是理一心不乱,这个时候是破无明、证法身,你已经是法身菩萨,生西方极乐世界是生实报庄严土。
  我们要问,实际上有很多同修曾经问过我:「我们念佛能不能念到理一心不乱?」佛法里面的答案都是肯定的,善导大师说得好,三辈九品往生,总在遇缘不同。关键是缘!你在这一生当中遇到的缘殊胜,实报土上上品往生是可能的,不是不可能;遇不到这样殊胜的缘,真正念佛人,凡圣同居土往生的多!由此可知,四土、三辈、九品,都是决定在自己功夫。功夫如何得力?得力要放得下,要把这个世缘真正能放下。世缘不放下不行,不但世缘要放下,佛法也要放下。佛法宗派法门很多,你要统统能放下,一门深入。我专修净土,我依什么?依一部经,专!《弥陀经》也好,《无量寿经》也好,我就依一部经,我一生就念一部经、就学一部经,世出世间法统统放下了。二六时中,我心里头的佛号不间断,除佛号之外,什么都没有。这样去念才如法,才真正是大势至菩萨所讲的「都摄六根,净念相继」。你这样念佛、这样用功,用上个几年,或者十几年之后,你功夫成就了。功夫成就,那一定跟大势至菩萨所说的结果一样,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,果报!你现前当来必定见佛。见佛,往生你就有把握,这个要紧!
  道场,诸位同修一定要晓得,今天如法的道场不容易,到哪里去找?所以我才在古晋建这个道场,古晋的环境好,是山上海拔一千公尺,你要想下山没有交通工具,你上去的时候你下不来。在山上附近,不要说是乡镇,连村庄都没有,所以跟外面完全隔绝了。在这山上念佛,这是最好的环境,你到哪里去找!你要珍惜这个环境,你要好好用功。用功是上山之后一个妄念都没有,万缘放下,一心念佛。所以我要求在山上修行的人止语,上山就止语,不说话。山上没有电视,山上没有电话,跟外面的往来统统断绝,你在这个山上念七天。我们希望将来山上道场建好之后,也跟这边一样,一年办四次佛七。一期佛七就是十个佛七连在一起,一期佛七,七十天;一年办四次,每一季办一次。这七十天不能讲话,这是外表,希望真正这七十天没有杂念,一个妄念都没有,见人都不要打招呼,都是一句「阿弥陀佛」念到底,你真会成就!这七十天大家在一起依众靠众,你的衣食住行,常住来照顾你,来护你的法,你一定要有成就。
  我在建立道场设想当中,到山上念佛是分为两个班,一个班就是专门念佛的,这是属於老同修,对净宗没有怀疑了,万缘放下,止语七十天不讲话,不起心、不动念,一句佛号念到底。另外一个班是短期的,他没有办法在这边住七十天,他随著参学,这个跟他们不能住在一起,分开来住。这一组只有进念佛堂的时候止语,离开念佛堂的时候你可以说话,如果你有疑惑你也可以听经。听经我们那边有四个教室,你想听什么经你可以选择,我们用录相带播放。所以你想听经的时候可以听经,你想念佛的时候可以进念佛堂,这是给你的方便。我们念佛堂大概还要两、三个月才能够完工,完工之后我们用一年的时间来做试验,看看这两个方法可不可行,将来是不是只选择一种。如果真正想听经、想学教,到澳洲来;一心念佛的,到古晋去。完全纯一,这样子管理也比较方便,我们想试试,试行一年,在这里细心去观察效果,最后我们来决定怎么作法。
  这是讲道场的庄严,刹庄严就是道场庄严。我们讲修学的好环境,实实在在不可多得,人在生生世世真的是可遇不可求,遇到好的修行道场、好的老师、好的同参道友,不容易!这三者都具足,那是你真实的大福报!所以在今天确确实实这些道场不容易遇到,那怎么办?你一定要有智慧,你自己要学著能转境界。家庭是道场,真修行可以。听经,我们现在讲经都用网路来传递,你拿到我们的网址,你在世界上任何一个角落,你只要有电脑,你都可以收听、收看。初学的人要听经,真正把佛法搞清楚、搞明白,你才放得下。听经是属於看破,看破这两个的意思就是明了,对於宇宙人生的真相搞明白、搞清楚了,世出世间这一切诸法你才能放得下,真的放下!我常常劝勉同学们,要放下自私自利,这是烦恼、生死、六道轮回的根,根本的根本,我们要从这个地方把这个根本铲除,菩提道上就一帆风顺。放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,我们的心就清净,清净心生智慧不生烦恼。智慧能成就你的道业,能解决一切问题,自利利他需要靠真实智慧,这是我们不能不知道的。
  我们看到世间许许多多的学人,根性不相同、志趣不相同、爱好不相同,所以修学法门不一样,这是各个人的根性不相同。佛菩萨大慈大悲,为了适应各个不同的众生,开无量法门来接引一切众生,这就是佛门里头常说的「慈悲为本,方便为门」,我们不能不晓得。但是,这么多法门当中,如何来选择?那是大学问,这不是容易的事情。当我们自己没有能力选择,我们要靠老师。但是对老师要有信心,对老师没有信心,老师替我们选择,我们不相信、我们不想学,这就难了。对老师有信心,依照老师所指导的,我们可以说绝大多数都是信疑参半;相信老师,但是也不完全,自己总是在探索、在试验,这是好事情。在这里面如果真用功,确实你的智慧慢慢增长。智慧现前之后,你就有决断的能力。我跟老师的时候,老师劝我修净土法门,劝我学印光法师,我实在讲半信半疑。印光法师的《文钞》我读了,我对净土有信心了,但是对经教的兴趣非常浓厚,对於净宗并不专心,没有死心塌地来学这个法门。老师也非常高明,我喜欢学经教,帮助我。到我自己讲经,讲了有二、三十年,智慧慢慢开了一点,才知道净土殊胜。老师给我介绍我还不相信,一定要自己认知。
  我从什么地方知道净土殊胜?从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经、大论里面看到了。尤其是《华严》,文殊、普贤、法身菩萨,统统都是发愿求生西方极乐世界,这个让我看到非常惊讶,我在《华严经》上搞清楚了。法身菩萨修行登地了,经上讲的「十地菩萨始终不离念佛」,始是初地,终是等觉,这十一个位次,恍然大悟!原来是这么回事情。那就是不管你修学哪个法门,你的最后归宿是华藏世界,在华藏世界再去修。华藏世界是从圆教初住,十住、十行、十回向三十个位次,三十个位次要修多久?一个阿僧只劫,这么长的时间!到第二个阿僧只劫就登地,登地修什么法门?一定是跟著文殊、普贤修念佛法门。从初地修到七地,又是一个阿僧只劫;从八地修到十地,又是一个阿僧只劫,三大阿僧只劫。诸位要知道,三大阿僧只劫不是对我们讲的,你要以为是对我们讲的,你错了!对什么人讲的?对圆教初住菩萨讲的,也就是我们一般禅宗里面讲的「明心见性,见性作佛」,那个佛是圆教初住。从那一天开始,你要证得法云地的果位,需要三个阿僧只劫,《华严经》上的境界!你在华藏世界修。如果你要到极乐世界修,那就快了,不需要三大阿僧只劫,很快你就成就。所以「十地菩萨始终不离念佛」,是这么个道理!
  我在楞严会上看到两个特别法门,不是一个。一般人看到只是一个特别法门,把大势至菩萨真的疏忽掉了,粗心大意!大势至这个念佛法门,是普遍契遍法界虚空界一切众生之机,这才叫做法门广大,无与伦比,没有能比得上的。观世音菩萨耳根圆通适合娑婆世界众生根机,它不是适合尽法界虚空界,不是的,适合这个地区。我差不多是搞了三十年的时间,才肯定、才回头。尔后,无论人家找我讲什么样的经论,我统统是会归到净土,真的是懂得古人所讲的「千经万论,处处指归」。所以我常常讲,我不是一个好学生,如果是好学生,当年对老师的话百分之百的服从,我就省了三十年的冤枉路,我的境界不只现在这个样子。是信不过老师,一定要自己亲证这个境界,费这么多的时间、费了这么多的精力,回过头来还是走老师的路子。这一下踏实了,对於老师的指导一丝毫疑惑都没有了。
  你们今天听我的,听我讲经,如果像我跟李老师、跟章嘉大师一样的态度,那你们还要用三十年的功夫,你才能相信。但是这三十年的功夫,说实在话也不算是太长,三十年功夫你能不能真正契入境界,对於净土法门深信不疑?这不敢说,想想实在是不容易!但是佛法大慈大悲,它是长时间的教学,你这一生不相信没关系,来生再来吧!来生还不行,后生再来吧!佛帮助一切众生是生生世世。在整个佛法里面来讲,无量劫之后得度也不算迟,无量劫比起无尽的时空,那还是很有限的。从这个地方,我们能体会到佛法慈悲,真正是「佛氏门中,不舍一人」。
  清凉在注解里面,末后还有一句,「示现融摄」,那也是庄严国土。有真正觉悟的人,在这个世间示现、表演,用种种不同的方式帮助世间人断恶修善,帮助世间人破迷开悟,这个很难得,这也是庄严。像中国在隋唐时代,佛法最盛的时期,你看看当年大小乘十个宗派,十个宗派的祖师大德几乎是同时出现在世间,那就是清凉所讲的「示现融摄」的庄严,在中国佛教史里面称之为黄金时代。世间法里面,像先秦诸子,真是百家争鸣,贤人、学者几乎也同时在那个时代出现。这个在文化史上来讲,可以说是空前绝后,过去没有过,往后这两千年当中也没有出现过。在印度,释迦牟尼佛出现的那个时代,印度的宗教非常发达,宗教里面这些圣哲,几乎也是在那个时代都出现了。这在佛法里面讲,「时节因缘」,呈现出无比的庄严!
  总而言之,总总庄严不外乎三类,一类是物质,处所的庄严;一类是人,修行、证果,就是世间道德之人多,这是世间的庄严;第三种是法门,法门流布。但是这三种,在佛法里面庄严的标准,不能离开清净,清净才是真正庄严,清净平等。如果没有清净、没有平等,那是浊世,那个庄严不是佛菩萨的庄严,那个庄严是世法的庄严。世法是不清净的、是染污的,这一点我们必须辨别清楚。现在我们可以读经文,经文里面第一句,这一共有十句。
  【所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。】
  这一句就是讲的物质庄严,佛经里面称之为众宝庄严。『或以』,这是不定的词句,诸佛菩萨刹土无量无边,有些刹土里面有这种庄严。『一切庄严具中』,说到「庄严具」,我们就晓得是物质,哪些庄严具?佛门里面最常说的,幢幡、宝盖,这是庄严具,包括宫殿、楼阁,这都是庄严具。这些庄严具里面,出现『上妙云庄严』,我们在经典上常常看到,幢幡、宝盖放光,光跟云形象差不多,光中它变化。我们在赞佛偈里面念到:光中化佛、光中化菩萨,这是属於「上妙云庄严」。云是形容词,是表法,表法这些境界非有非无,我们一定要懂。非无,我们可以受用;非有,不能执著。这是佛菩萨的正受,就是正常的享受。决定没有分别,决定没有执著,当然更没有妄想,可以欣赏。就像我们有一些文人雅士,欣赏山光水色大自然之美,现在我们讲旅游、观光。大自然的美,你可以欣赏,怡情悦性。你能不能占有?不能占有。
  特别是我们欣赏的晚霞,或者是早晨你看到太阳,旭日上升,光彩之美你可以欣赏,你能不能得到?不能得到。不能得到,现在人还非想得到不可,用什么方法?用录相。录回来之后,可以常常放出来欣赏。所以录相,这不是佛菩萨,佛菩萨不录相,佛菩萨只是现前的欣赏,不著相!这是对的。我们凡夫跟佛菩萨不一样,凡夫是著相,错就错在这里。著相,生烦恼;不著相,生智慧,那个果不一样的。所以我们从欣赏大自然之美,夜晚欣赏太空、星星、月亮之美,你从这里去体会,星光月色可以欣赏,不可以

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