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第31部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第31部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  这个衣服意义懂得了,那平常我们穿衣,无论穿什么衣服,你都要知道这个意思。虽然我们的衣服里面并没有这个形象,没有这个形象,但具足这个意思;衣是线条织成的,竖的线条,我们称之为经,横的线条,我们称之为纬。你想想看,每一个线条织的时候,它当中都有个孔,都有个小方块。这个方块很小,你看不见,肉眼看不见,在显微镜之下,就看得很清楚,那不是一格一格的吗?那一格一格不就是代表多元文化,不就是代表不同的国土、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰,不就是代表十法界依正庄严?所以这一件衣披在身上,十法界依正庄严跟我是一体。如果我们都有诸佛如来、菩萨摩诃萨的认知,你想想看,人与一切众生的关系多么亲密!怎么可能有斗争?天灾人祸自自然然就消除了。
  昨天晚上我去看李会长,李会长告诉我,曾士生部长(我跟他也很熟悉)最近他去拜访此地各个宗教,提倡宗教之间要互相了解,而不是容忍。这个话说得有道理,容忍是有限度的,到忍无可忍的时候,麻烦就来了。要了解,要互相了解,了解之后,和睦相处、平等对待才有理论的基础。诸位看看佛教这个穿衣,你看这个意思多深多广,可惜没有人懂、没有人讲。我们在讲席当中,过去也曾经讲过不少次,九九年我从北京回来就跟大家讲。
  所以古来祖师大德常常责备我们,不会吃饭,不会穿衣,我们听不懂这句话的意思。我们吃饭吃这么多年,长这么大了,怎么不会吃饭?从小天天都穿衣服,哪天不穿衣服,怎么说不会穿衣?真的不会。没有想到人家「善修众智慧」,原来穿衣吃饭是「善修众智慧」。所以日常生活当中点点滴滴,会修的人都是福慧双修。
  在这个社会里头,现前的新加坡佛教很兴旺。这些年来,佛教徒的人数不断在增加,占总人口百分之五十以上,所以出家人受到社会信徒的尊敬,布施供养常常有。我们是出家人,人家来布施供养,要不要接受?他布施供养你的目的何在?你是福田僧,我供养你是来种福田的。我们自己要反省,我们有没有这个福分来消受?这一点不能不知道。细细想想,实实在在是无德无能,又没有福报,怎么能消受得起!古大德给我们提出的警告,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。这个话是真话,不是吓唬人的,我们有没有想到。
  在这种情况之下,我们怎么办?如果人家供养,我们拒绝,拒绝是失礼。换句话说,一定要接受;接受过来,自己又没有福报。我们要有聪明智慧,要善修!我没有福,道场大众当中有福报的,我供养道场。我在新加坡这么多年,你们看到所有一切信徒对我的供养,红包我从来没有看过,这里拿过来,那一边就送给常住了。在居士林,全部送给居士林;在净宗学会,全部送给净宗学会。道场还有收据给我,我现在收据累积有好几千张,我看都不看。这个道场有福报,为什么?它护持正法,它在这里办培训班,在栽培学生,它有福。我们在此地尽心尽力协助它,我们也沾一点福的边缘。
  最近有同修知道我在澳洲建了一个净宗学院,净宗学院在那边建设,对那边也是广行布施。钱从哪里来的?钱从海外各个地方来的,不是寄给我的,直接寄到净宗学院。净宗学院在银行有个户头,不拘多少,一块、两块,一万、两万,诚心诚意的供养。我们懂得因果,信徒的供养,有些是指定用途的,指定用途要把它改变作另外用途,这有过失的。古来祖师大德的教训里面很多很多,百丈大师清规里面就讲得很清楚、很明白,我们学佛懂道理,一生当中不背因果。
  我自己发愿,我也常常劝别人,我们这一生来到这个世间,应该做世间第一等好人,「存好心、说好话、行好事、做好人」,善修!「存好心」,存什么样的好心?佛心,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,要存这个好心,无贪、无瞋、无痴。这个心对一切人一切事一切物,没有丝毫不善;对於毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,没有一丝毫不善的念头对他。你们要问我修行什么功夫,我老老实实告诉你,我做到了。我能常生欢喜心,我心里头没有怨、没有对头,无论别人用什么态度,不友好的态度对我,我是一味真诚慈悲待人。我别的功夫没有,这个做到了。我向纯净纯善精进,希望这一生,将来到临命终时,一丝毫遗憾都没有。罗汉、菩萨、佛果那个很高,我们未必能做得到,这个善人我们可以做到。
  「说好话」,除了佛在经教上教给我们的不妄语、不两舌(绝不挑拨是非,决定没有欺骗别人)、不恶口、不绮语。除这个之外,出言无不是利益众生,这是说好话。古德常常赞佛,「世间好语佛说尽」。真的,世间好话,特别是在《华严经》,真的都被他讲完了,我们要学。「做好事」,大乘经论上常常教导我们,「四摄六度、普贤十愿、文殊十波罗蜜」,这是好事!菩萨无量无边的善行,总不出普贤的十愿、文殊的十波罗蜜。上面这三条做到了,这是真正的好人。这些年来我们讲经,做出的总题目,「学为人师,行为世范」,念念不忘这八个字,念念以这八个字作为我们善修的标准,我们干的是这个,我们要知道学习。
  『斯人已能入』,「斯人」是指这个大会里面的佛子、菩萨摩诃萨们,他们能入毗卢遮那佛的境界。诸佛如来的方便门,善巧方便,他们都懂得。不但懂得,他们在日常生活当中都落实,都能做到,一切时、一切处、一切境缘之中,无一不是福慧双修。这个境界,我们在《华严》里面看到。实实在在讲,一般大小乘经论里面看不到的,华严会上看到了。看到了,看明白了,就要晓得怎么样去进修,怎样把菩萨们的善修,善修福慧,变成我自己的生活行持。生活行持就是福慧双修,我们才得受用。
  我们的生活、工作,不拘任何一个行业,处事待人接物,跟一切众生往来,不仅跟一切人,一切动物,小动物,蚊虫蚂蚁,不但跟动物,跟一切植物,树木花草,跟它们接触的时候,也是福慧双修。哪一法不是佛法!哪一行不是菩萨行!问题就是你会不会。今天最重要的,我们得学会。果然学会了,这一生当中,哪有不成无上道的道理!你不能成无上道,是你不会。怎样才会?不深入经藏很难学会。所以佛常常提醒我们,深入经藏、深解义趣,你就学会了。今天我是用穿衣吃饭,举这么两个小例子。你看看你会不会穿衣,会不会吃饭。好,时间到了。
  
  诸位同学,我们接著再看法海菩萨第一首颂:
  【此会诸佛子,善修众智慧,斯人已能入,如是方便门。】
  这一首偈子,在前面跟诸位说得很多了。清凉大师在注解里头,说的这几句很好,我们把它念一念。法海菩萨这十首颂是「赞佛摄胜眷属,答佛力问」,这个意思在前面说过了。「寄赞菩萨,实由佛力」,这个意思在前面很多。赞菩萨就是赞佛,像我们一般人称赞他的儿女,实际上就是称赞他的父母。称赞学生,也就是真正称赞他的老师,老师教得好,才有好学生;父母教得好,才有好儿女。这里赞菩萨『此会诸佛子』,就是赞佛教导。这个意思我们总要懂、总要明了,《华严经》的经文,处处都含著有这个深义。
  第一首是讲「智满得法」,我在前面是讲的,不但智满,福也满。我们赞佛,常常称赞「皈依佛,二足尊」,这个「二」就是智慧、福德这两种,佛都圆满了,「足」就是圆满,为世出世间一切众生最尊敬的,世出世间福慧之大,没有超过诸佛如来的。所以智慧、福德圆满,他才能得法。得什么法?得究竟法,得大圆满法。「能入」,入就是证入。大圆满、究竟法,就是此地讲的『如是方便门』。
  讲到「如是方便门」,清凉大师在里头有两个意思。第一个意思,就是指前面所讲的三轮之化。我们用了很长的时间细说,师子奋迅菩萨所说的。特别是对同学当中,要发心学习讲经教学的同学们,三轮之化重要。清凉大师讲「如是方便门」,就是指前面师子奋迅所讲的,佛身这十种教化。清凉在《疏钞》里面,又引用《佛地经》上讲的佛身十种教化,这些都给诸位介绍过了。第二个意思就是指这段偈颂后面的九首,后面九首是别说。这第一首是总说,后面是别说。
  这九首偈一共说了七桩事情,我们现在看第二首:
  【一一国土中,普演广大音,说佛所行处,周闻十方刹。】
  这一首偈颂是赞叹「普演大音」,当然我们就明了是讲经教学。「大」,清凉大师真的是详细的给我们指出,他说有三种「大」。第一个「处大」。你看看『一一国土中』,说明佛教确确实实是多元文化的教学,绝不局限於一处。这个理与事我们都要清楚、都要明了,这样我们才不至於滞於情见,我对某个地方产生感情了,那就错了。感情是你在这个地方生烦恼了,你喜欢这个地方、爱这个地方,喜欢、爱是烦恼,你的智慧失掉了,福跟慧都没有了。
  佛法讲大慈大悲,大慈大悲是「真诚、清净、平等」的爱心,这个爱心是以智慧为基础的,不是感情的。佛菩萨在什么地方现身,在什么地方说法,是依什么?依感应,众生有感,佛就有应。什么叫感?依教修行。这个地方依教修行的人多,佛菩萨自然就来了,不请他就来了。《无量寿经》上说菩萨作一切众生「不请之友」,不必要请他就来了。
  如果请他就来,不请他就不来,那是藏教的小菩萨,不是大菩萨。大菩萨与一切众生感应道交,不用请他。即使是冤家对头,这个人过去曾经欺骗过我、侮辱过我、陷害过我,现在他回头向善,还是来帮他,真的是不念旧恶、不憎恶人、等念怨亲,我们要在这些地方学习。要帮助的是尽虚空遍法界,世界海微尘数佛刹,一一佛刹微尘数众生,所以不局限一个地区,不局限在一个佛刹。哪里有缘,哪里现身,千处祈求千处应!用的是清净心、平等心,这个才叫大慈大悲。心稍稍有一点偏邪,纵有慈悲,不能称为大慈悲。
  佛经上讲慈悲,常说的有四种,第一种「爱缘慈悲」,这很小的。我喜欢你,对你慈悲;不喜欢你,对你就不慈悲。这种慈悲凡夫都有。第二种慈悲是「众生缘慈悲」,这就是中国古人常讲的能够推己及人。会想到我喜欢的,别人也喜欢;我不喜欢的,别人也不喜欢。为自己想,同时也能为别人想,儒家称这种人为君子,仁人。中国的仁者,你看看这个字的符号表示的意思,两个人,有我还有人。有我,不替别人著想,这个人没有仁慈。这是「众生缘慈悲」。第三种叫「法缘慈悲」,那是对於佛法有相当程度的通达明了,他觉悟了,知道自己与一切有情众生的关系,知道修行证果必须要「自行化他」;化他实在是自度,自他不二,懂得这些道理,那个慈悲心是从这些道理里面生出来的,这是「法缘慈悲」。
  如来果地上,这些道理都不需要讲了。无缘,没有任何条件,为什么?情与无情同一体,还谈什么条件!我们在讲席里头常常提醒,希望大家这一个观念愈来愈深刻。长时间的薰修,不知不觉变成自己的见解、思想的依据,虚空法界一切众生跟我是一体。如果我们有这个念头,这个慈悲是法缘慈悲。自自然然契入,连念头都没有,这是无缘慈悲,你已经契入了。你没有契入的时候是法缘慈悲。此地讲「斯人已能入」,入就是无缘慈悲。没入,想学,没有证入,自己的身心跟宇宙万物(佛法讲一切众生)还没有融成一体的时候是法缘慈悲。融成一体是无缘慈悲,那是如来果地上的境界,此地讲的摩诃萨的境界。
  常常说、常常听,说多了、听久了,不知不觉入了这个境界,好!不知不觉就证得法身了。「十方三世佛,共同一法身」,你想想看,你入这个境界,还有什么佛法不通!一切诸佛所说之法,都是从这里生的,你把它的源头找到了,你融入在里面。一切诸佛所说之法,就是你心性里头所说的,所以才讲「一经通一切经通」。一经通,通在什么?契入这个境界,通了。所有一切法是从这个地方生的,所有一切法都还回归到这个地方,心性。
  经没有大小,经没有差别。佛在《金刚经》上说得好,「是法平等,无有高下」。差别相、不平等是你的妄想分别执著里头变现出来的,离开妄想分别执著,哪个法不平等!二百六十个字的《心经》跟六百卷的

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