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第29部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第29部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  诸位同学,我们接著再看「依语轮起三种化」的第三种「庆慰化」,庆祝、安慰。看到他发心进修,勇猛精进,要给他安慰,要能够适时鼓励他,为他庆喜,这对於他的进修会很有帮助。同时不仅是在言语上的帮助,如果他有需要,我们在精神上、在物质上都应当要成就他。为什么?成就他是成就正法常住,是成就众生的离苦得乐。个人修学的成就,肯定影响社会、影响大众,影响的面愈大,影响的时间愈长,在佛法里面讲功德殊胜。所以我们帮助一个人,或者帮助一个团体,要晓得真正的义趣是帮助他的影响力。这种影响力就是佛法里面常讲的放光、现瑞。他教化之影响,就是佛光普照,无一不是利益众生,从这个地方著眼那就没有错了。这是说口教化众生的三条。
  下面接著是「意」,就是起心动念,化导众生有四句。第一是「领受意化」,这个我在前面说过,一定要有好学的念头,确确实实有上求下化的意念,上求佛道,下化众生。我求佛道为什么?是为教化众生,绝对不是为自受用,这就对了。如果为自受用,还是脱离不了自私自利,依旧不能脱离中国人所说的文人气息。在世法里面讲,不要说圣贤,连君子这个地位、这个境界都达不到,何况诸佛菩萨,甚至於声闻、缘觉的果证,哪里会有分!
  我们在讲席里头常说,我们每天勇猛精进在学习,为的是什么?为众生,不是为自己。为自己,念佛就够了,学修无师、学锅漏匠就行了。为众生!就像智者大师当年所说的,他老人家说的话是真的,不是假的。如果不为众生,自己依教修行,可以取得西方世界更高的品位。为了教化众生、帮助别人,所以要处理一些繁杂的事务,对於自己修行当然有障碍,所以他说他往生只是五品位。五品位是什么位次?「凡圣同居土」,上中辈的往生,品位不高。这就是说菩萨有牺牲奉献的精神,就如地藏菩萨所说的「地狱不空,誓不成佛」。可是菩萨给我们做的示范,这个牺牲奉献他有底限的、有标准的,什么标准?自己决定得生净土,品位低一点没有关系,肯定往生!
  这种示现是真的,还是假的?跟诸位说,是善巧方便,是来勉励我们的,不是真的。智者大师,说老实话,怎么可能生凡圣同居土?你看看他一生讲经说法,我们今天所看到他注解的经论,那个境界是大菩萨的境界。在我们佛门里头传说,智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。所以他的示现是权巧方便,劝勉我们这些凡夫,不应当自私自利,应当有牺牲奉献的精神,用意在此地,所以要知道他那个不是真的。我们在佛法修持,境界提升一层,他老人家的心思,我们就看得清清楚楚、明明白白。我们依照他这个方法去学习,错不错?绝对正确,决定没有错误。你往生西方极乐世界的品位,决定超过你的意料。就像《法华经》上的比喻,原来自己心目当中,只希望有一个羊车就满足了,没有想到得到的是大白牛车。智者大师的示现亦复如是,这是佛法常常讲的真实教诲,我们不能不懂这个意思。
  「意化」里头,第二个「决择意化」。这就是常常一切时、一切处观察众生的根机,应机施教。观机不仅是个人,还要留意社会的风气。社会风气淳厚善良,那我们讲经说法要帮助社会大众如何保持、怎么样提升。如果社会风气不善,我们讲经说法要帮助他改良,要帮助大众觉悟,帮助大众回头是岸。我们现在生活在这个社会环境是负面的,不是正面的,是不善的;不但是不善,还是严重的不善,真正是佛经上所讲的「五浊恶世」。浊与恶不必加以解释,每个人都看得很清楚、很明白。面对著当前社会大众,我们这部经讲演、教学重点要放在哪里?自己就清楚、就明白了。
  所以印光法师的示现,给我们明确的指导,世出世间的善法都建立在因果的基础上。中国的道统能够维系几千年而不衰,我们想想是什么原因?因果的教育!近代,尤其是最近半个世纪,如果再向前推,我们中国人讲一个甲子六十年,最近这六十年不重视因果了,没有人谈因果教育,也没有人相信因果报应。可是因果报应的这些事实报导,中国外国都有,我们常常在报纸杂志里面看到。对这个社会有没有影响力?好像没有影响力了。大家看到这些报导,认为是偶发的事件,不重视它,不把它当作一回事,以为这些与自己不相干,这是很大的错误!
  印光大师为我们示现,挽救这个世间的劫运,就是要靠因果教育。所以他老人家一生为我们所示现的,我读他的文章,读他的《文钞》,篇篇都提到这个问题。由此可知,老人在世,无论对什么样的人,都是用因果来劝导,种善因必得善果,造恶业必定得恶报,因果报应,丝毫不爽。他老人家传法十六个字,他老人家一生所奉行的也是这十六个字,自行化他,没有离开这个原则。「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,这十六个字是老人传法的心印!我特意请加拿大温哥华一位金石家陈风子老先生,今年九十一岁了,请他给我刻一个印光大师传法之宝,就这十六个字。
  老人这十六个字,第三句是「信愿念佛」,我把它改成「老实念佛」;「老实念佛」也是印光大师常说的。他教人从什么地方落实?从哪里学起?从《了凡四训》,大力提倡这个小册子。这个小册子教什么?就是教你相信因果,深信因果;你能深信因果,你自自然然就会断恶修善。为什么?我想要好的果报,我就要修好因;我不想受不善的果报,不善的因我一定断掉。所以修行起步从哪里修?断恶修善。善恶要有标准,他老人家用《太上感应篇》、用《汇编》;《汇编》就是有注解,那个注解都是事实、古往今来的公案,做为每一句善恶报应的证据,用这个做为善恶标准;「十善」应当依教奉行,「十恶」必须戒除断绝;最后劝人「老实念佛,求生净土」。
  所以他一生,「弘化社」流通的书,分量最多、流通最广的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,把佛经的流通放在第二位,把这个放在第一位。这是什么意思?为什么祖师要这样作法?值得我们深思,值得我们警惕。我们看到六十年之后今天的社会,明白了,祖师用心之苦,现在看到了。我们要不循这个路子走,很难避免不堕落。为什么?内有烦恼习气,外面有无量无尽的诱惑,你能受得了吗?你真有能力不为所动,不被诱惑?那是什么样的定力、什么样的功夫!稍稍不谨慎,必定堕落,自己要清楚、要明白。谁救你?自己救自己,诸佛菩萨都救不了你,这是真话。
  诸佛菩萨帮助我们,就是经教。经教涉猎得再多、读得再多、听得再多,自己不能回头,还是堕落。你想想,死了之后堕落三途,学这个东西有什么用?等於零。真正能够帮助我们脱离三界六道,帮助我们往生佛国的,这个叫实学,真实的学问。所以世间这些事,我们还要不要做?要做。「佛法在世间,不坏世间法」,要认真做,做出好榜样来给世间人看。学佛不是消极的,是积极的,学佛真正能够为社会服务、为众生服务。心地清净,一尘不染,做再多的好事不居功。不要说「我做多少多少功德」,你有这个念头就错了,有这个念头,对於你往生产生障碍。这种念头兴起来,你来生脱离不了六道,你做了不少好事,你来生在六道里面享福而已。六道的福能享吗?太可怕了!
  我们看看今天这个世界上,大富大贵之人,过去生中就是修的这个福报。今天在这个社会上,作总统的、作国王的,拥有亿万财富的,都是过去生中在佛门修大福报,著相修福,这一生福报现前,一享福就迷惑了,不肯再进修。福报大了,造业大,这一生福报很快就享完。为什么?没有智慧,没有遇到善知识,「迷而不觉」,再加上「邪而不正、染而不净」,那个消福消得厉害,多生多劫修的福,十几二十年就消掉。福消了,罪业现前,麻烦大了,来生三途恶道去了。这就是佛法里面常常讲的「三世怨」。佛给我们提出警告,就是第一世修福,知道修福;第二世享福,享福的时候把修福忘掉了,造罪业;福享尽了,罪业使第三世堕落。这是三世怨,经论里头无数次的警告。
  所以我们要常常留意现前社会大众的根机,为他选择法门。我们没有这个能力,祖师已经替我们选择「净土五经」。夏莲居老居士把《无量寿经》五种译本做成一个会集本,供养末法九千年的众生,这个功德不可思议。五种原译本是古时候翻译的,有一部分经文很不好读,意思不明显,很不好懂。所以宋朝王龙舒居士有鉴於此,他就做了会集本。他的会集本收在《龙藏》里面,经题是《大阿弥陀经》,他用这个题目。他所会集的是四个原译本,《大宝积经》里面这一分,王龙舒居士没有见到,所以意思就不圆满,有欠缺。
  到清朝咸丰年间,魏默深居士第二次会集,魏居士五种本子都见到了,当然他会集的超过王龙舒的本子。可是会集不容易,对於经文取舍不够谨严,有疏漏之处,而且把原文的字改动了,这是印光大师非常反对的。他改动没有问题,他对於佛教通宗通教,但是这个例子不能开。这个例子一开,往后的人,没有他的程度,看不懂随便就改,那经典传到后世,面目全非,这个例子不能开。
  古大德遇到经本的字不一样,他在底下注,注明哪一个本子这个字是什么字,不敢改动,这是正确的,尽量要把它本来面目保存下去;就是错误了,也把它错误摆下去,不要改正,注解注在旁边,这个方法好!所以你们看看日本编的藏经,《大正藏》有校刊集,《大正藏》最大的特色,校刊集做得好,这样流传才不至於有错误。因为从前经本是手抄的,我们自己也抄过书,难免把字抄错、漏掉,或者多一个,在所难免。这么大部头的典籍,就是印刷排版也常常排错字,校对这个事情不容易!
  从前李老师常讲,过去总以为这不是难事,自己做的时候才真正晓得不容易。台中当年印经是用排版的,经过五、六次的校对,印出来还有错字。李老师知道这个工作不是容易事情,细心谨慎去做,还是难免有错误,尽心尽力就算是功德圆满了。
  所以一定要懂得,为当前社会、当前众生迫切需要的,为他决择法门。我们虽然没有这个能力,前面有祖师大德已经在带路了。我们只要能信得过,能够守住祖师的教诲,坚定的信心,这一条路我们能走得通。
  第三「发起意化」,这个意思跟前面讲的相同,就是要知道帮助众生发起宿世的善根。我们一定要肯定一切众生都有善根,在佛法里面常说:「一切众生皆有佛性」。你看看,诸佛菩萨他们的言词是多么肯定,「一切众生皆有佛性」。中国古人也是非常肯定「人之初,性本善」,那个「本善」就是佛性。既有佛性,皆当作佛,还有什么话说!马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好,「本觉本有,不觉本无」,这话说得多好!本觉就是善根,本觉就是佛性,本有!不觉是无明,不觉是烦恼、是妄想执著,这个东西本无。本无的,决定可以断掉,哪有断不掉的道理!断不掉是你不肯断,你要肯断,立刻就可以断掉,它本无!本有的,决定可以证得,它不是外来的。
  换句话说,十善业道是你本有的,十恶是本无。六波罗蜜是你本有的,六波罗蜜的反面是六种障碍,那是本无的。布施波罗蜜是你本有的,悭贪烦恼是你本来无的。持戒波罗蜜是你本来有的,恶业是本来无的。忍让是你的性德,你本来有的,嫉妒瞋恚本来没有。精进波罗蜜是自性本具的,懈怠懒散本来没有。禅定是本有的,散乱本来没有。般若智慧本来有的,愚痴无明本来没有。这个要搞清楚,从这个地方建立了信心。本有的,我一定可以恢复,我可以证得;本来没有的,我决定可以断掉。本来没有的,为什么现在这么难断?习气!你被这些不良恶习气薰染的时间太久了,所以感觉得我断烦恼好难好难,好不容易。其实觉悟的人、明白的人不费吹灰之力,哪里是难事!由此可知,难与易关键是在觉悟。你觉的程度愈高,断烦恼、证得自性的性德很容易;你觉悟的程度不够高,你要断烦恼、要证性德,难!
  因此世尊为我们讲经说法四十九年,我们明白了,不能不感恩。没有这样长的教诲,提升我们高度的觉性,我们要断烦恼实在不容易,这是世尊的大恩大德。所以帮助众生,启发他的悟

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