大方广佛华严经净空法师第601-800集-第29部分
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诸位同学，我们接著再看「依语轮起三种化」的第三种「庆慰化」，庆祝、安慰。看到他发心进修，勇猛精进，要给他安慰，要能够适时鼓励他，为他庆喜，这对於他的进修会很有帮助。同时不仅是在言语上的帮助，如果他有需要，我们在精神上、在物质上都应当要成就他。为什么？成就他是成就正法常住，是成就众生的离苦得乐。个人修学的成就，肯定影响社会、影响大众，影响的面愈大，影响的时间愈长，在佛法里面讲功德殊胜。所以我们帮助一个人，或者帮助一个团体，要晓得真正的义趣是帮助他的影响力。这种影响力就是佛法里面常讲的放光、现瑞。他教化之影响，就是佛光普照，无一不是利益众生，从这个地方著眼那就没有错了。这是说口教化众生的三条。
下面接著是「意」，就是起心动念，化导众生有四句。第一是「领受意化」，这个我在前面说过，一定要有好学的念头，确确实实有上求下化的意念，上求佛道，下化众生。我求佛道为什么？是为教化众生，绝对不是为自受用，这就对了。如果为自受用，还是脱离不了自私自利，依旧不能脱离中国人所说的文人气息。在世法里面讲，不要说圣贤，连君子这个地位、这个境界都达不到，何况诸佛菩萨，甚至於声闻、缘觉的果证，哪里会有分！
我们在讲席里头常说，我们每天勇猛精进在学习，为的是什么？为众生，不是为自己。为自己，念佛就够了，学修无师、学锅漏匠就行了。为众生！就像智者大师当年所说的，他老人家说的话是真的，不是假的。如果不为众生，自己依教修行，可以取得西方世界更高的品位。为了教化众生、帮助别人，所以要处理一些繁杂的事务，对於自己修行当然有障碍，所以他说他往生只是五品位。五品位是什么位次？「凡圣同居土」，上中辈的往生，品位不高。这就是说菩萨有牺牲奉献的精神，就如地藏菩萨所说的「地狱不空，誓不成佛」。可是菩萨给我们做的示范，这个牺牲奉献他有底限的、有标准的，什么标准？自己决定得生净土，品位低一点没有关系，肯定往生！
这种示现是真的，还是假的？跟诸位说，是善巧方便，是来勉励我们的，不是真的。智者大师，说老实话，怎么可能生凡圣同居土？你看看他一生讲经说法，我们今天所看到他注解的经论，那个境界是大菩萨的境界。在我们佛门里头传说，智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。所以他的示现是权巧方便，劝勉我们这些凡夫，不应当自私自利，应当有牺牲奉献的精神，用意在此地，所以要知道他那个不是真的。我们在佛法修持，境界提升一层，他老人家的心思，我们就看得清清楚楚、明明白白。我们依照他这个方法去学习，错不错？绝对正确，决定没有错误。你往生西方极乐世界的品位，决定超过你的意料。就像《法华经》上的比喻，原来自己心目当中，只希望有一个羊车就满足了，没有想到得到的是大白牛车。智者大师的示现亦复如是，这是佛法常常讲的真实教诲，我们不能不懂这个意思。
「意化」里头，第二个「决择意化」。这就是常常一切时、一切处观察众生的根机，应机施教。观机不仅是个人，还要留意社会的风气。社会风气淳厚善良，那我们讲经说法要帮助社会大众如何保持、怎么样提升。如果社会风气不善，我们讲经说法要帮助他改良，要帮助大众觉悟，帮助大众回头是岸。我们现在生活在这个社会环境是负面的，不是正面的，是不善的；不但是不善，还是严重的不善，真正是佛经上所讲的「五浊恶世」。浊与恶不必加以解释，每个人都看得很清楚、很明白。面对著当前社会大众，我们这部经讲演、教学重点要放在哪里？自己就清楚、就明白了。
所以印光法师的示现，给我们明确的指导，世出世间的善法都建立在因果的基础上。中国的道统能够维系几千年而不衰，我们想想是什么原因？因果的教育！近代，尤其是最近半个世纪，如果再向前推，我们中国人讲一个甲子六十年，最近这六十年不重视因果了，没有人谈因果教育，也没有人相信因果报应。可是因果报应的这些事实报导，中国外国都有，我们常常在报纸杂志里面看到。对这个社会有没有影响力？好像没有影响力了。大家看到这些报导，认为是偶发的事件，不重视它，不把它当作一回事，以为这些与自己不相干，这是很大的错误！
印光大师为我们示现，挽救这个世间的劫运，就是要靠因果教育。所以他老人家一生为我们所示现的，我读他的文章，读他的《文钞》，篇篇都提到这个问题。由此可知，老人在世，无论对什么样的人，都是用因果来劝导，种善因必得善果，造恶业必定得恶报，因果报应，丝毫不爽。他老人家传法十六个字，他老人家一生所奉行的也是这十六个字，自行化他，没有离开这个原则。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字是老人传法的心印！我特意请加拿大温哥华一位金石家陈风子老先生，今年九十一岁了，请他给我刻一个印光大师传法之宝，就这十六个字。
老人这十六个字，第三句是「信愿念佛」，我把它改成「老实念佛」；「老实念佛」也是印光大师常说的。他教人从什么地方落实？从哪里学起？从《了凡四训》，大力提倡这个小册子。这个小册子教什么？就是教你相信因果，深信因果；你能深信因果，你自自然然就会断恶修善。为什么？我想要好的果报，我就要修好因；我不想受不善的果报，不善的因我一定断掉。所以修行起步从哪里修？断恶修善。善恶要有标准，他老人家用《太上感应篇》、用《汇编》；《汇编》就是有注解，那个注解都是事实、古往今来的公案，做为每一句善恶报应的证据，用这个做为善恶标准；「十善」应当依教奉行，「十恶」必须戒除断绝；最后劝人「老实念佛，求生净土」。
所以他一生，「弘化社」流通的书，分量最多、流通最广的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，把佛经的流通放在第二位，把这个放在第一位。这是什么意思？为什么祖师要这样作法？值得我们深思，值得我们警惕。我们看到六十年之后今天的社会，明白了，祖师用心之苦，现在看到了。我们要不循这个路子走，很难避免不堕落。为什么？内有烦恼习气，外面有无量无尽的诱惑，你能受得了吗？你真有能力不为所动，不被诱惑？那是什么样的定力、什么样的功夫！稍稍不谨慎，必定堕落，自己要清楚、要明白。谁救你？自己救自己，诸佛菩萨都救不了你，这是真话。
诸佛菩萨帮助我们，就是经教。经教涉猎得再多、读得再多、听得再多，自己不能回头，还是堕落。你想想，死了之后堕落三途，学这个东西有什么用？等於零。真正能够帮助我们脱离三界六道，帮助我们往生佛国的，这个叫实学，真实的学问。所以世间这些事，我们还要不要做？要做。「佛法在世间，不坏世间法」，要认真做，做出好榜样来给世间人看。学佛不是消极的，是积极的，学佛真正能够为社会服务、为众生服务。心地清净，一尘不染，做再多的好事不居功。不要说「我做多少多少功德」，你有这个念头就错了，有这个念头，对於你往生产生障碍。这种念头兴起来，你来生脱离不了六道，你做了不少好事，你来生在六道里面享福而已。六道的福能享吗？太可怕了！
我们看看今天这个世界上，大富大贵之人，过去生中就是修的这个福报。今天在这个社会上，作总统的、作国王的，拥有亿万财富的，都是过去生中在佛门修大福报，著相修福，这一生福报现前，一享福就迷惑了，不肯再进修。福报大了，造业大，这一生福报很快就享完。为什么？没有智慧，没有遇到善知识，「迷而不觉」，再加上「邪而不正、染而不净」，那个消福消得厉害，多生多劫修的福，十几二十年就消掉。福消了，罪业现前，麻烦大了，来生三途恶道去了。这就是佛法里面常常讲的「三世怨」。佛给我们提出警告，就是第一世修福，知道修福；第二世享福，享福的时候把修福忘掉了，造罪业；福享尽了，罪业使第三世堕落。这是三世怨，经论里头无数次的警告。
所以我们要常常留意现前社会大众的根机，为他选择法门。我们没有这个能力，祖师已经替我们选择「净土五经」。夏莲居老居士把《无量寿经》五种译本做成一个会集本，供养末法九千年的众生，这个功德不可思议。五种原译本是古时候翻译的，有一部分经文很不好读，意思不明显，很不好懂。所以宋朝王龙舒居士有鉴於此，他就做了会集本。他的会集本收在《龙藏》里面，经题是《大阿弥陀经》，他用这个题目。他所会集的是四个原译本，《大宝积经》里面这一分，王龙舒居士没有见到，所以意思就不圆满，有欠缺。
到清朝咸丰年间，魏默深居士第二次会集，魏居士五种本子都见到了，当然他会集的超过王龙舒的本子。可是会集不容易，对於经文取舍不够谨严，有疏漏之处，而且把原文的字改动了，这是印光大师非常反对的。他改动没有问题，他对於佛教通宗通教，但是这个例子不能开。这个例子一开，往后的人，没有他的程度，看不懂随便就改，那经典传到后世，面目全非，这个例子不能开。
古大德遇到经本的字不一样，他在底下注，注明哪一个本子这个字是什么字，不敢改动，这是正确的，尽量要把它本来面目保存下去；就是错误了，也把它错误摆下去，不要改正，注解注在旁边，这个方法好！所以你们看看日本编的藏经，《大正藏》有校刊集，《大正藏》最大的特色，校刊集做得好，这样流传才不至於有错误。因为从前经本是手抄的，我们自己也抄过书，难免把字抄错、漏掉，或者多一个，在所难免。这么大部头的典籍，就是印刷排版也常常排错字，校对这个事情不容易！
从前李老师常讲，过去总以为这不是难事，自己做的时候才真正晓得不容易。台中当年印经是用排版的，经过五、六次的校对，印出来还有错字。李老师知道这个工作不是容易事情，细心谨慎去做，还是难免有错误，尽心尽力就算是功德圆满了。
所以一定要懂得，为当前社会、当前众生迫切需要的，为他决择法门。我们虽然没有这个能力，前面有祖师大德已经在带路了。我们只要能信得过，能够守住祖师的教诲，坚定的信心，这一条路我们能走得通。
第三「发起意化」，这个意思跟前面讲的相同，就是要知道帮助众生发起宿世的善根。我们一定要肯定一切众生都有善根，在佛法里面常说：「一切众生皆有佛性」。你看看，诸佛菩萨他们的言词是多么肯定，「一切众生皆有佛性」。中国古人也是非常肯定「人之初，性本善」，那个「本善」就是佛性。既有佛性，皆当作佛，还有什么话说！马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，「本觉本有，不觉本无」，这话说得多好！本觉就是善根，本觉就是佛性，本有！不觉是无明，不觉是烦恼、是妄想执著，这个东西本无。本无的，决定可以断掉，哪有断不掉的道理！断不掉是你不肯断，你要肯断，立刻就可以断掉，它本无！本有的，决定可以证得，它不是外来的。
换句话说，十善业道是你本有的，十恶是本无。六波罗蜜是你本有的，六波罗蜜的反面是六种障碍，那是本无的。布施波罗蜜是你本有的，悭贪烦恼是你本来无的。持戒波罗蜜是你本来有的，恶业是本来无的。忍让是你的性德，你本来有的，嫉妒瞋恚本来没有。精进波罗蜜是自性本具的，懈怠懒散本来没有。禅定是本有的，散乱本来没有。般若智慧本来有的，愚痴无明本来没有。这个要搞清楚，从这个地方建立了信心。本有的，我一定可以恢复，我可以证得；本来没有的，我决定可以断掉。本来没有的，为什么现在这么难断？习气！你被这些不良恶习气薰染的时间太久了，所以感觉得我断烦恼好难好难，好不容易。其实觉悟的人、明白的人不费吹灰之力，哪里是难事！由此可知，难与易关键是在觉悟。你觉的程度愈高，断烦恼、证得自性的性德很容易；你觉悟的程度不够高，你要断烦恼、要证性德，难！
因此世尊为我们讲经说法四十九年，我们明白了，不能不感恩。没有这样长的教诲，提升我们高度的觉性，我们要断烦恼实在不容易，这是世尊的大恩大德。所以帮助众生，启发他的悟
