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第279部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第279部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  这一点点夹杂,不要看小了,这一点夹杂害了你的大事。你什么大事?你这一生不能够修行证果,念佛不能往生净土,这个大事坏了。你今生修得不错,你来生得人天福报;福报享尽了,你还是迷惑颠倒,你还是要往下堕落。只要不出六道轮回,你一定要懂得,肯定是在三途的时间长,在三善道的时间短。你仔细去读《地藏经》就明白了。六道众生,三途是他的家乡,三善道是出来观光旅游,时间都很短暂。
  这个事实真相不能不知,所以「广大信解心」不能没有。我们今天初学最重要的就是怎样养成我们「广大信解心」,要养成十方所住一律平等,无论到什么地方,无论跟什么人相处,真诚、清净,一家人!肯定没有一丝毫分别执著,没有一丝毫妄想夹杂就对了。这是真正修学有所得了,有心得了。好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第七一三卷)  2002/5/17  澳洲净宗学会  档名:12…17…0713
  诸位同学,请看「世界成就品」,起具因缘偈颂第七首:
  【菩萨能修普贤行,游行法界微尘道,尘中悉现无量刹,清净广大如虚空。】
  清凉大师在注解里面告诉我们,这首颂是赞颂「普贤菩萨的愿力」。普贤在佛法里常说有三类:第一类叫「位前普贤」,第二类叫「当位普贤」,第三类叫「位后普贤」。普贤菩萨这个当位是等觉;换句话说,等觉以前修普贤菩萨这个法门的人都称为普贤菩萨,这个普贤菩萨就叫位前。他还没有证得等觉之前,通称为位前菩萨。
  能发普贤心,『修普贤行』,这个人全是普贤菩萨。哪些人是?我们在《无量寿经》上看到,凡是往生到西方极乐世界的,从凡圣土下下品,一直到实报土上上品全都是普贤菩萨。由此可知,极乐世界根本就是普贤菩萨的法界,《无量寿经》可以作证明。我们在经上看到的,第一句话就是说「咸共遵修普贤大士之德」,「咸」是全部,极乐世界全部都是修的普贤大士之德。换句话说,极乐世界全部都是学习《大方广佛华严经》。
  难怪彭际清居士他就讲,《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》,也就是圆满的《无量寿经》,这样我们才晓得净土跟《华严经》的关系是一不是二。《无量寿经》可以说就是《华严经》的精华、《华严经》的略本,我们今天讲的节要,《华严经》的节要。经文虽然有多寡的不同,内容实际上无二无别。这些事,我们学净土的同学不能不清楚。
  发普贤心就是发普贤菩萨十大愿,十大愿是普贤心,修普贤行。全经的教诲就是「普贤行」,把我们在日常生活当中,点点滴滴,可以说一样都不漏;起心动念,处事待人接物,我们在《无量寿经》、在《华严经》里头,细细的来学习。
  普贤行的特色是心量大,心地真诚,没有一丝毫虚伪。心量广大,常常说「心包太虚,量周沙界」。我们在《华严》里面才真正明白了太虚、沙界,沙界是恒河沙数的世界,佛在大乘经上常讲的。《华严经》上讲不是这个讲法,世界哪里只恒河沙数?恒河沙数跟华严比是微不足道!
  《华严经》上讲的佛刹是世界微尘数,下面还要加一个「海」,决不是数量能限制的。这个数量说实在话,不但是等觉菩萨不知道,如来也说不出,重重无尽的法界。这个心量有多大?心包太虚,量周沙界,是一般大乘菩萨的心量,不是普贤菩萨;普贤菩萨心量比这个大的太多太多了,真的是不可思议!
  我们今天想想,我们的心量多小?一点点小事情都那么样的计较,分别计较,我们怎么能学普贤行?但是真正修净土,希望这一生能往生,你真正把心量展开,能够心包太虚,量周沙界,你就能生。生到哪里?凡圣同居土、方便有余土,往生到西方极乐世界,只能生这二土。实报庄严土那不行,实报庄严土那是华严境界,你的心量还要扩大,量周沙界还是没有办法到实报土。所以心量小怎么能成就?
  众生实实在在可怜,可怜的实在讲就是心量太小。拓开心量是我们现前修行第一门功课,从哪里拓开?我常常讲放下自私自利,我、法二执不能不除。你还有我执,还有法执,你学佛,鬼神都讥笑你,你是假的,你不是真的。
  所以实在讲,我们今天常常讲学佛不难,修行不难,讲经不难。为什么说不难?形式!形式简单。样子!那不是真的。真的是什么?发心难,要发心破我执,要发心断自私自利,这个难。要发心舍己为人,为什么人?为你的冤亲债主,为你的冤家对头,这个难。为你自己亲爱的人,不难。为你的冤家对头,你要用纯净纯善的心,对那个存心想害你的人,这个难。难,你能做到,容易的就不必说了。
  普贤菩萨的心跟如来果地上心是一,不是二,「真诚清净平等正觉慈悲」都要满分,真修行的人就在这上面用功夫,这叫从根本修。表现在外面是究竟圆满的智慧,那就是看破。世出世间一切法,体性现相,理事因果,清清楚楚明明白白,这个叫做看破。看破之后,他自然就放下了。放下是什么?世出世间一切理事现相,心里面一丝毫的分别执著都没有,妄想分别执著统统放下,放下是这个。
  彻底放下,纯净。圆满的明了,纯善。纯善纯净,你才能帮助尽虚空遍法界一切还没有觉悟的众生,你有能力帮助他。你自己没有做到纯净纯善,你用什么帮助别人?所以佛在大经上常讲,自己没有度,要想度别人,哪有这种道理?这些话我们听得很多。所以修行没有别的,头一桩事情修自己的纯净,彻底放下;纯善,真正看破,自行化他都得自在。自行化他总是随缘,决定没有一丝毫的分别执著,要真正在这个地方下功夫,我们这一生才能有成就。真正的成就是把自己提升到华严境界,这是我们一生修行纯正的目标。
  大乘经不能不读,多读!多,不是样样都读,就这一部经要多读。古人常讲「读书千遍,其义自见」,你能把《大方广佛华严经》念上一千遍,这个意思你自然就懂得了。你说为什么?一千遍念下来,心定了。
  昨天有个居士送我一个小图章,圆形的,刻了几个字,我看起来很有意思,「成於一,败於二三」,没错!你搞一样你就有成就,你搞两三样你肯定失败。佛这样说的,古圣先贤都是这么说的。四弘誓愿里头又说「法门无量誓愿学」,这个话怎么讲?这个话到你成了之后再讲,你现在没成,那你是一门深入。成了之后,这一门到什么程度才算是成?我学这部经,我把这部经已经讲了十遍了,算不算成?不算。我讲一百遍,我讲一千遍了,算不算成?不算。什么算成?在这一部经上大开圆解,那你就成了。你讲一遍,大开圆解了,你就已经成了,一遍就成了。你讲一千遍,没有大开圆解,没有成就。
  大开圆解是什么?就是禅宗里面讲的明心见性,你才算成就。为什么?明心见性之后,世出世间所有一切法,你一接触就通了。古人说的「一经通,一切经通」,一切经摆在面前不通,你没有成。一切经摆在你面前全通了,你成了。那个时候叫「法门无量誓愿学」,你就明白了。「法门无量誓愿学」,是学一门。我这一门通了,所有一切法门全通了,就这么个道理。你要那一切法门统统去学,你学一百年、学一千年,你都不通。为什么?心是乱的。由此可知,我们走一条路,通到哪里?通到自性,通到自性本具的般若智慧,这才叫真正通了。
  今天几个人懂这个道理?不了解这个道理,所以他不老实,这个也想看,那个也想摸,不但是佛法没有办法成就,世法都不行。你看世间法有成就的人也专攻一门,现在学校最高的学位博士,其实他博不博?他一点都不博。他只是专攻一门,在一门里头有成就,拿博士学位,他并不博。佛门那个开悟之后那真正叫博士,为什么?世出世间法他全通了。所以佛法是以见性,不见性不算成就,明心见性才算成就。
  念佛人,你看一句「阿弥陀佛」,行!一句阿弥陀佛,念到理一心不乱,通了,理一心不乱就是明心见性。学一部经,全心全力就在这一部经上,不论经大小,学一部《般若心经》,两百六十个字都能明心见性。在教下不叫明心见性,叫大开圆解,大开圆解就是理一心不乱,就是明心见性。通了,整部《大藏经》展开,没有一部他不通。佛法如此,世间法也如此。世间法在他面前,你说给他听,就跟六祖讲的,这一门东西我没有学过,你说说,我听听。他听了之后全通了,全明白了,你有什么不能解决的地方,他来给你讲解。他确实有智慧、有能力指导你,什么原因?通了!这是真实的学问,真实的智慧。
  李老师以前教我,他非常著重这一点,叫我学教,把重点放在教理上,不要放在文字上。我问他为什么?教理通了,世出世间法你全部贯通。这不是普通人能做到的,在佛门里面常讲上根利智,不是普通人。
  老师又告诉我,如果这一层你做不到,不得已而求其次,在教义上入门。教义是通达一部分,虽不是全体,佛法大乘有八个宗,你没有办法通八个宗,你能通一个宗,通与这一个宗有密切相关的,也能通两三个宗,那就不错了。决定不可以学一部经,你就不懂得第二部经,这种修学叫做死读书,念死书,不能够贯通。这个念,念得很辛苦。但是有没有好处?也有好处。至少种了善根,不堕恶道。
  所以佛法里面讲五乘佛法,五乘是讲人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,这个五类。学一部经只懂一部经,不能通其他的经,人乘佛法,可以保人身;你依一部经修行,你不会堕恶道。你能够学个十部、二十部,你很聪明,你有很好的记忆力,有很好的修学环境,你一生学个十部、二十部,你将来能得天乘,出不了三界。
  出三界不简单,出三界要得禅定。什么样的禅定?大乘经上讲得很好,九次第定,超越三界了。前面八个次第定是三界之内,到第九定超越了,阿罗汉证得,辟支佛证得,他们超越六道轮回。前面八个定就是四禅:初禅、二禅、三禅、四禅,这是四空天,称之为四禅八定。四禅单讲四禅天,八定把四禅跟四空合起来,这个禅定功夫八个阶级;到第八定,这是世间禅定最高的了,非想非非想处定,那个定功能够支持八万大劫。
  八万大劫有多长?一般人不知道。你要是想想佛在经上讲的,一个大劫是这一个世界「成住坏空」一次。我们今天讲星系,这个星系不是太阳系,我们过去以为是银河系,现在黄念祖老居士跟我们讲不是银河系(银河系是个单位世界),是整个一尊佛的教化区,娑婆世界,娑婆世界是个三千大千世界,要用一般我们计算来讲,十亿个银河系。这十亿个银河系,这么大的一个星系,一次「成住坏空」是一个大劫。这样的银河系经过八万次的成住坏空,你知道这个时间多长?
  八万大劫,那是什么?那是非想非非想天人他们的境界,不可思议。但是时间再长,总有到头的一天,时间到了,他的定力退失了,退失他就往下堕落,出不了轮回。他为什么不往上再去修?他不知道还有上面一层,他以为自己已经到顶了,自己觉得他已经成佛了。你看世界「成住坏空」,他没有事情,与他不相干,他知道得很清楚,世界「成住坏空」。我们不想不知道,仔细去想一想、去观察,你就晓得第八定的境界已经是很殊胜了。
  阿罗汉聪明,辟支佛聪明,为什么?他们接受过佛法,听佛讲过经,知道这不是究竟境界,还有比这个更高的。所以他不住在第八定,继续修行证得第九定,超越了。九定上面还有第十、第十一,第十二,往上去没有止境的,愈往上面去境界不一样,但是总而言之都在世间。你就是证得阿罗汉果、辟支佛、菩萨,甚至於成了佛了,十法界里面的佛,还是没有见性,你才晓得见性之难。难在哪里?难在你放不下。你要真肯放下,你马上就成佛,这个佛在经上讲得非常清楚。
  你为什么不能成就?就是放不下。自己很想放下,但是事实上还是放不下。这个我喜欢,那个我不喜欢,你就完了,你就是凡夫!你的心对万物,对一切人,对一切事,对一切物,你自己好好想想,不平等。放下的人平等;你不平等,你没有放下,你还有执著,你没有放下。你还有妄想,你没有放下。你什么时候能像佛菩萨一样,对於世出世间一切法不再执著,完全没有执著,完全没有分别,这个时候你入华严境界了。
 

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