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第264部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第264部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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像才能造得好,目的何在?我这里有大佛,哪一家的佛像都没有我大,招来一些观光客游览。你没有福报,你为什么没有福报?你是拿佛像当作招揽游客或者是招揽信徒的一种手腕,你哪里来的福报?说得不好听,你是叫佛菩萨替你赚钱,你是老板,佛菩萨是伙计!不但没有福报,恐怕罪报就要现前。
  世出世间真正的福报是一念真诚心,这个道理一定要懂。各人造,各人背各人的因果。你看看我们新加坡谈禅法师,我在讲经的时候说过很多次,大概我有两年多没有跟他见面,我尊敬他,我佩服他。他老人家自己生活非常俭朴,他吃饭一个菜,他喝水他喝自来水。我们去看他,这客人,他还把我当作贵客,用什么招待我?买一杯矿泉水来招待我。他在城隍庙摆一小摊子,卖纸钱香烛,一块、两块这样的收入。这个收入累积起来,他自己没有享受,都拿去做好事,帮助别人建道场。我听说他,那个时候还没有见过面,也不知道他住在新加坡。我在美国旧金山,每一次经过旧金山,都会到大觉莲社做几次讲演,跟大家结结缘。大觉莲社当年买下来的时候,美金七十万,我就听说谈禅法师捐了四十万,不留名。国内有很多地方建道场,他慷慨捐助,美金一百万一百万的这样捐。捐出去之后,绝对不过问,这个了不起!我学他,只交代一句话:各人因果,各人负责。他就交代这句话,以后再不过问。我钱捐给你了,我的因果;你接受之后,你的因果。我们各人有各人因果,你做得很好,你有善报;你做得不好,你有恶报,与我不相干。我捐的心清净、行清净,我得福报,这是真正明佛理。所以这个老法师心地清净,李木源居士对他非常赞叹,这是新加坡的奇人、异人。我们要懂得,要明白这个道理,这就是为什么小善能得这么大的果报,原因在此地。
  注解末后讲的《观经》三心,「三心」清凉大师注解里面就是讲的净业三福,刚才我跟诸位报告过了。三心还有一个说法:菩提心、直心。《观无量寿佛经》上讲的三心,第一个是至诚心,至诚是真诚到极处,一个妄想都没有,至诚!这是菩提心之体。第二是深心,第三是回向发愿心,是菩提心的起用。深心是自受用,回向发愿心是他受用。你用至诚心对自己,叫深心;对别人,叫回向发愿心。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲菩提心,他说直心、深心、大悲心。我们把经论合起来看,意思就很清楚,很容易体会。真诚到极处,这叫直心。《维摩经》上讲「直心是道场」,只要心地真诚,你所在的地方都是道场。造得再庄严伟大的寺庙殿堂,如果没有真诚心,那不是道场。道场在哪里?道场在真诚心。释迦牟尼佛心地真诚,鹿野苑度五比丘,那在旷野,什么建筑都没有,坐在草地上,坐在大树底下,那是道场,诸佛护念,龙天善神拥护。自受用也叫深心,这个经论相同。深心,古人为我们解释:好善、好德,这个人好善好德超过其他一切的爱好,自受用。绝对不是爱好名闻利养,绝对不是爱好五欲六尘的享受,他好德,他好善。什么是德?中国古人讲的德,孝悌忠信礼义廉耻八德;八德还有一个说法,忠孝仁爱信义和平。他好这个,好德、好善。佛法里面讲的德就是五戒十善,菩萨的十波罗蜜、十大愿王,这是佛门里头的大德,这是深心。回向发愿心,我们看论就晓得,就是大慈悲心。大慈悲心对待一切众生,尊敬、爱护、关怀、协助,决定没有条件。如果有条件就不是的,就不是菩萨心。不具任何条件,无条件的关怀、爱护、帮助一切众生。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,请看第四句:
  【一切菩萨成一切智所得故。】
  这是第四句,向下四、五、六、七这四句是别明,有因有缘。这一句是说自受用土的因,清凉大师在注解里面给我们讲,「大圆镜智之所成故」,这是『一切菩萨成一切智所得』。一切智,法相宗里头所讲的转识成智。修行无论是哪一个宗派、哪一个法门,总而言之,需要做一个大转变。你要不能转变,你就没有法子成就。相宗是大乘,相宗转识成智,其他宗派又何尝不在做转变?净宗转秽为净,禅宗转迷为悟,教下转邪为正,都是从真正转变下手。凡是肯转、能转、真转的人,这人成就了。学了不能转,依旧是随顺自己烦恼习气,那就没法子了。你真能转,佛就真帮上忙;你不能转,佛帮不上忙,这个道理不能不懂。转识成智这个方法好,从哪里转起?经论上讲得很清楚,「六、七因上转,五、八果上转」。这个我们就很清楚、很明白了,从哪里下手?从第六、第七。你要晓得,第六它的性质是什么?第七的性质是什么?总得搞清楚、搞明白。第六识是分别,第七识是执著,从这两个先下手,特别是第七识。
  论里头给我们讲,第七识是「四大烦恼常相随」,四大烦恼是四种严重的执著;总而言之,执著我。第一个是我见,用现在的话来讲,就是执著我的这个意识、这个意念,念念都是以为这个身是我;或者不说这个身是我,这个能思惟、能想像的这个心是我,都是错误,头一种是我见。我爱、我痴、我慢,这三条是不是贪瞋痴?我爱,爱就是贪,我痴就是愚痴;我慢,慢是属於瞋恚,瞋恚里面的一分、一部分,这部分很严重。所以佛在一切经里面把贪瞋痴说之为三毒烦恼,这个三毒烦恼有根,根是第七识。我们修行人从哪里下手?要从这里下手,做个大转变。首先要破我见,这要智慧,定功还不行,一定要从定里头开慧才行。智慧不开,执著不破,他放不下,那是真正的障碍。身不是我,能够思惟想像的也不是我,那到底有没有我?佛在经上说有我,「我」你没有找到,你把假的当作真的,真的忘得干干净净。真的是什么?真的是自性,是你自己的真如本性,是你自己的真心。前面讲,至诚心那是我,永远存在,它不是缘生的;反正是因缘生法,那都是假的。要知道八识五十一心所,都是因缘生法。
  怎么知道它是因缘生法?你们看看《百法》里面的排列,有为法,《百法》前面九十四个有为法,有为法就是有生有灭,有因、有缘、有果,它是因缘生法。后面有六个,叫无为法。无为法前面五个是相似无为,后面一个是真正的无为,真如无为,那个真如无为才是真的我。禅宗里面讲明心见性,见性是把真的我找到,宗门常讲「父母未生前本来面目」,你找到了。找到就叫成佛,明心见性,见性成佛。佛又在经上讲,三德里面统统都有我;般若、法身、解脱,这叫三德。三德里头各个具足常、乐、我、净,叫四净德。法身里头有四净德,般若、解脱里头都有四净德。怎么会没有我?什么叫做我?那你要搞清楚。佛在经上说了十条,通常祖师大德们给大家讲演、注疏,一般都引用两条。这两条第一个是主宰的意思,「我」,我能做得了主;第二个意思,自在的意思,自由自在。今天社会上讲的人权,我有我的权。试问问现在你说这个身是我,你能不能主宰这个身?如果你仔细想想,这个身我做不了主,那这个身不是我,我是做得了主的。如果这个身是我,我希望年年十八,行不行?不行!我希望清净庄严、长生不老,做不到。我希望自己心地清净,不生妄想,也做不到。哪来的我?主宰没有,自在也没有。法身里面就有,法身常住;般若里面有,解脱里头有,能做得了主宰。
  解脱就是自在,得大自在,能够与虚空法界一切刹土众生感应道交。众生有感,自然就有应,那很自在,自己真能做得了主宰。虽然应化在世间,绝对不会受世间一切法影响,这就做得了主。跟众生和光同尘,教化众生不受污染,永远清净,那才是真的我。凡夫没有!我们从什么地方来做个转变?就从这个四大烦恼,首先要觉悟身不是我,现在能够思惟想像那个心也不是我,心是什么?心是阿赖耶。身,《般若经》上讲得很好:「凡所有相,皆是虚妄」,身是幻相,真正是无所有、毕竟空、不可得。必须要明了,不再执著这个身是我。那身到底是什么?给诸位说,身是我所,是我所有的;就像这衣服,这个衣服我穿在身上,是我所有的。总不能把衣服认作我,是我所有的,这个身是我所有的,不是我。然后你才晓得,像我所有的这个身,我有多少这样所有的身?好比说我问你:这衣服是你所有的,你有多少件衣服?你可以说,我有十件、八件,多的人还有二十件、三十件。那我问:这个身是你所有的,你有多少身?
  我们在《华严经》上看到,太多了!不读《华严经》不知道,只听说佛菩萨能够分身。《梵网经》里面给我们讲释迦牟尼佛千百亿化身,千百亿跟诸位说,那是比喻、是形容,不是真正数字。真正的数字:世界海微尘数,无量无边不可思议。你看看,那是释迦牟尼佛所有的,不是我。我们今天这个身亦复如是,我们自己不知道。佛跟众生差别,佛知道,凡夫不知道,认为只有这么一个身,只有这一件衣服,家里很多衣服忘掉了,总认为自己只有这么一套衣服,这叫迷。佛菩萨知道,「这个太多太多了」,他觉。佛跟凡夫没有别的,觉迷不同,除了觉迷之外,没有不同。诸位在前面一直读下来,你晓得,我们现在看这个平面的世界,虚空法界刹土众生,我们看平面。这个太空,太空里头有多少个星系,有小的星系,有大的星系。现在天文学家告诉我们,我们这个地球绕著太阳转。绕著太阳转的星,这个星星大的有九个,小的有两三千个,小星星有两三千个,在太空绕著太阳转,这是太阳系。这么大的一个星系、太阳系又绕著银河来转,银河里面我们所能看得见的亮晶晶的星星,全是太阳系。这个银河里头多少个太阳系?绕著这个银河转,这是现在我们发现的。
  银河有没有绕著更大的星系在转?现在科学家仪器还探测不到,太大了,也许有一天科学再往前提升,这个仪器更精密,会发现我们银河系确确实实是围绕著更大的一个星系在转,佛经上就这个意思。这是讲世界,这世界多大!佛讲佛的一毛端,身上的汗毛、毛端,毛端里面虚空法界刹土众生都在里面。我们要问,我们银河系在不在里面?在里头。我们的太阳系在不在里头?我们地球在不在它里头?我们这个身在不在它里头?佛身上毛端太多了,每一个毛端都是的。毛端如是,微尘如是!虚空法界有多少微尘,每一个微尘里面都包容虚空法界刹土众生,然后你才晓得世界有多少,刹土有多少,我这个身有多少!这一个身算什么?无量无边身。佛如是,一切众生无一不如是,问题一个觉一个迷。学佛学什么?学觉,破迷开悟,悟就是觉,如是而已矣!这个道理、这个事实真相,我们不能不知道。知道之后,真的清楚、真的明白,不再执著这个身是我,知道身是我所有。这个身我要好好的用它,这是我的工具,我要让它发挥功效。用它做什么?用它为一切众生服务,用它修行证果、自行化他。这个用,用得正确,这是佛门常讲借假修真,用得正确。如果你要用这个身,贪图世间名闻利养、五欲六尘享受,那就用错了,那个果报又变现出另外一个境界,什么境界?三途地狱。
  所有一切境界都是自己唯识所变的,虚空法界刹土众生「唯心所现,唯识所变」,这是讲的事实真相。我们放弃,不再执著这个身是我,知道这是我所有的,是我所,把这个转过来。然后再转「我爱」,把我爱转成大慈大悲。为什么?因为我爱这个爱里头有情,情是烦恼。这一转过来是智,智慧里头没有烦恼,这个爱是从智慧里头生的,不是从感情里面生的。这个爱不起副作用,理智的爱,不是感情的,所以这个爱是真诚的、是清净的、是平等的、是智慧的,大慈大悲,把这个转过来了。再把「我痴」转过来,愚痴转变成智慧,我慢转过来就变成平等,真诚清净平等正觉慈悲,末那第七识一转过来就是的。所以第七识转过来叫平等性智,如来四种智慧里头平等性智。今天这个世间许许多多人追求和平,和是和睦相处,为什么不能够和睦相处?它不平等。为什么不平等?有我,我总比你高一等,你总不如我,哪来的平等?平等没有的时候,怎么能和睦相处!谁能够和睦相处?转末那为平等性智的这个人,这个人能参加和平的行列了。你转不过来的时候,你谈什么和平?自己总觉得有一点优越感,那个优越感是傲慢。总觉得我比别人强,不知道一

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