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第26部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第26部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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我能为大家做些什么好事?我今天是个出家人的身分,是个七十多、将近八十的一个老人,我能做的,只有将我自己所学所知的,尽心尽力贡献给大家。佛法里面常说,有缘的人,你接触到、听到、看到了,你就会有觉悟,你就会回头,回头是岸。
  大乘法里面常讲,凡圣只是一念之隔。一念觉,凡夫转凡成圣;一念迷,你就不免三途六道。不能不觉悟,不能不放下。放下名闻利养,放下自私自利,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,我们就往上升。这些东西要不肯放下,它在那里把你坠落到三途地狱去了,那是无比沈重的包袱,你没有法子上升,这不是好东西,是坏东西,应当彻底放下。有能力多做好事,你做好事必得好的果报,种善因必得善果,这些话都是真理。
  末后两句,尤其是这一句「种种名号殊」,里面含义无尽的深广。在本经,善财童子五十三参示现最为明显,我们要能看得出。末后这一首是总结:
  【过未及现在,一切诸如来,所转妙法轮,此会皆得闻。】
  这一首偈给我们带来究竟圆满无穷的希望。你们看看,过去、未来、现在三世,十方三世『一切诸如来,所转妙法轮』,就是他们对於一切众生无量无边的示现教化,在《大方广佛华严经》里面统统具足了。
  这一会是华严法会,你在这一会里面,就把十方三世所有一切诸佛的佛法,你统统都学到了,这个境界还得了!这样说来,我们是不是要把全部的精神、时间投入这一部经教?是好,但是很难。为什么?经太大了,我们讲到这个地方,已经用了一千个小时,这才是第二品。这部经总共有三十九品,七处九会,我们现在还在第一处第一会。学佛总不外乎「解、行」两门,解门可以依《大方广佛华严经》,那是肯定正确,没有错误。行门不能依这个,为什么?不是我们凡夫的境界。
  这个经是法身菩萨的境界,也就是我在讲席里头天天劝导大家:放弃自私自利、放弃名闻利养、放弃五欲六尘、放弃贪瞋痴慢。你要是不能完全做到,你绝对《华严》没分,边都沾不上。我们果然把这十六个字做到,《华严经》能不能契入境界?不能,但沾上边了;换句话说,《华严经》的气氛你有了,你有这个气氛。行门一定要遵守普贤菩萨的「十大愿王导归极乐」。所以我们真正的修行要依靠什么?依靠这部大经的精要本,精华摘要的本子。
  这个精要本是什么?就是《大乘无量寿经》。这是清朝初年干隆年间,彭际清居士讲的「《无量寿经》就是中本《华严》」。它的分量少,便於受持,行门要依靠它。解门可以听大经,随分的听,随分的学。听这个经,可以拓开你的心量,可以突破许许多多的障碍,对於我们初学肯定是有利益的。实在讲,解决今天社会的问题,重大的纷争、劫难,这部经是最有效的方法。
  早年方东美先生在台湾辅仁大学博士班,他开的课是「华严哲学」,他在台湾大学博士班开的课程是「大乘佛学」、「隋唐佛学」,他开过这几门课。这个课程对於现代社会来讲,迫切需要。我们看看今天的社会现象,我想我应该要怎样讲这一部经,对当前社会、对将来社会的发展,能有一点帮助。这个方式就是借重经典的教诲,拓开心量,对於宇宙人生有正确的看法、想法。我们不但要把《大方广佛华严经》普遍为大众介绍,我们势必还要做到,我们要把它落实,佛陀这个教学要变成我们的生活行为。
  希望真正有志之士,「志於道,据於德,依於仁,游於艺」,这样志同道合的同修们,我们能有机会在一起共同努力的修学,人数不必多,把自己修学的成绩奉献给社会,呈献给这个世间一切众生。我相信对於消除劫难,劫难纵然不能够完全消除,对於减轻劫难,推迟劫难,肯定是有帮助的。因为这个作法,我们深深相信,能够得十方三世一切诸佛如来威神加持,一定能得所有宗教的众神,就是经文前面所读的「所有众导师」,「所有众导师」是各个不同宗教的神圣,各个不同地区族类的圣贤,都会得到他们的威神加持。
  要记住,人生苦短,不做好人,你就冤枉来这一生了。不做好事,你会后悔莫及。真正有智慧的人,有德行的人,成就不朽的功德事业,那就是他会抓住机缘,他能够掌握到机缘,不会把机会空过,这个人就能有成就。无论做什么样的善事,不放在心上,心里头只有阿弥陀佛,只有极乐世界。以一切善行善业,做为我们往生的资粮、往生的助缘,哪有不能往生的!往生决定是品位高增,我们这一生,这个身是最后身。我们在这个世间,确实法喜充满,充满了信心,生活的幸福快乐圆满。好,时间到了。
  
  诸位同学,请看北方师子奋迅菩萨的偈颂。虽然十首偈都介绍完,我们可以在这个地方给大家做一个总结。依照清凉大师的注解,跟《佛地论》里面所讲的,「佛身有十种化」,教化的化,经论合起来看,意思非常的圆满,特别是对於学习讲经说法的法师们,应当特别留意,认真的学习。这十种化分为三段:身、语、意,真的是三轮教化,从起心动念、言语造作,无一不是为了教化众生,无一不是帮助众生破迷开悟,离苦得乐。
  身三种:第一个就是「受生」。到这个世间来,我们要学习的,佛是在虚空法界处处现身,时时现身。我们今天应该怎样学习?要懂得我们在一切众生的面前,在一切场所,头一个,我们的形象要好,我们从这一条里头学这一点。现在人常讲给人一个什么样的印象,我们能不能做到给人最好的印象。如果给人印象不佳,这个教化的教学,成绩要大打折扣,形象比什么都重要。形象里面最重视的是威仪,沙弥所学的二十四门威仪,那个威仪是形象。前面十条是戒律,二十四门是佛的形象。《弟子规》里面也完全讲的是形象,儒的形象,从小学起。所以我们走出去,像不像个佛?像不像个菩萨?值不值得别人来效法?我们头一个要问这桩事情。这一段全是讲教化,十种教化,第一个是「形象」,我们怎么能够疏忽。
  第二个是「神通」。这是讲身,身是教学,经文上虽然讲的转法轮,意思都是讲作用,也就是我们常讲的善巧方便。我常常提醒同学们「机会教育」,我们在这一条里头学到了,懂得机会教育,如何运用机会教育,这是神通化、教化。抓住机会,不放弃机会,机缘不同,我们的方式也不同。总而言之,在在处处不舍弃众生。这个众生是学佛的,老学佛的,我应当怎样给他示现?怎样帮助他?初学的,应该怎么帮助他?还没有宗教信仰的,还没有接触的,我怎样帮助他?或者是修学一些邪魔外道的,知见不正的,我应该怎样帮助他?众生差别太多了,你要用最善巧方便,都能够帮助他,都能够叫他得利益,你跟他的接触没有白费,你的言语没有白说,你的用意对方能体会得到,这都是属於神通。
  第三个是「业果」,要把果德呈现给别人看,种善因,他一定得善果。我们长时间断恶修善,果报在哪里?你要把果报呈现给他,你让他看到,他相信了。果报第一个是面相,世出世间人常讲「相随心转」;第二个是体质。然后从哪里看?福德智慧,这都是最明显的。你的智慧是不是年年在增长、月月在增长?你的福报是不是也跟著在增长?学佛不能愈学愈愚痴,不能愈学愈没有福报,这种佛法谁敢学?世间人,说老实话,眼跟心非常现实,你要没有真正的好处,他怎么会来?我们要把真正成绩端出来给你看,做出来给你看;你看了,相信了,欢喜了。
  第一个,我们在这个动乱的社会里头,心是安定的,心是清净的,没有受到它的影响。这一点就很了不起,他就很佩服。一般人都忧虑恐惧,我们没有恐惧,安乐、欢喜,常生欢喜心,面孔常常是满面笑容。过去我在美国,我们的邻居那些美国人,我们的言语不通,他常常在旁边向别人打听:「这个人、这一个家,为什么这么快乐?为什么这么幸福?」他都在问。他问,换句话说,我们的形象已经影响他了。我们所做的事,利益社会,利益众生,没有为自己。我们真正是舍己为人,决不想提升自己物质精神的生活,没有这个念头,我们愿意过最低水平的生活。
  我们在图文巴,几乎是做到日中一食。我在那边的早餐,悟通法师给我准备一小碟的水果,一杯热茶。我在图文巴山上这一段时期,早晨没吃饭,很舒服。中午在学院跟大家在一起,吃一餐饭,悟通师也学我,悟全师也在学。我告诉他们,不要勉强,晚上不吃好,对身体决定有好处,早晨如果你们受不了,可以吃一点,不必学我。这个事情,每一个人身体状况不一样,你要想减少饮食,你先要知道减少妄念。为什么?饮食是能量的补充,你每天需要补充这么多的能量,你这个机器才能够运作;你要补充少了,它就不能动了。
  我常常用汽车来作比喻,有的车耗油,你非得加油不可,你不加油,它跑不动;有的车省油,加一点点油,它就跑得很远。我这个车是省油的车,你那个车是耗油的车,跟我不一样,你要跟我学,你吃大亏了。你要想学,不是不可能,能量消耗要知道百分之九十五消耗在妄想上,你必须把妄念放下,自自然然消耗就少了,你就不需要补充那么多东西,补充就白费了,需要懂这个道理。你的妄想杂念还那么多,你每天补充不够,你的精神体力受损坏,想用功,体力不行,不是昏沉,就是掉举,这是我们学佛人两大类的障碍,你怎么能避免!
  所以你要想学佛陀日中一食,第一个条件要把妄念放下。妄想分别执著愈少愈好,从这个地方用功,因上下手。我一天吃一餐,我的精神很好,体力很好,我一天在这里讲经四个小时,我跟大家的一些应酬,跟他们一些谈话解答问题,也不会少过四个小时;换句话说,我每天上课是八个小时,你们大家看到的。我利用这个形相,利用这个身体帮助大众,充分的在利用,一点都不浪费。要知道,佛在经论上说了无数遍,凡夫为什么不能成佛?妄想、分别、执著害了你。「出现品」里头讲得很好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,佛一语道破。为什么不把这个东西放下?为什么不肯放下?初学放下,「事」是很大的助缘。所以最初学放下,从事上学。
  章嘉大师当年教我,给我的期限是六年,我真听话。我到第六年的时候,真的像苦行僧一样,除了自己每天读诵修学的两三本经书,我的换洗衣服,小褂裤只有两套,长褂两件,一个小被子三斤重。走到哪里去,打一个行李,背上就走了,非常轻松,全部的家当就是这些,其他的全都没有了,都放下了。出家的缘成熟了,心悟法师派人来,劝我出家,大概是一个半月的时间,来了九次。我看他有这样的诚意,我答应他了。
  我出家有条件的,第一个我出家不做经忏法会,我要继续研究经教,我想走「学讲经」这个道路。心悟法师同意了。我身上没有一分钱,每个月我要到台中亲近李老师一个星期,每个月我都会到台中住一个星期,往返坐火车的火车票,常住要供养我。我提的这些条件统统答应,我这才高高兴兴出家;心悟法师给我做护法。一年之后,没想到他还俗了,白圣法师来主持临济寺。我还是循我的老规矩,每个月到台中来一个星期,最初常住还是给我付这个路费,以后慢慢他们就不太欢喜了。
  出家两三年,由於教学讲经,护法也就有几位,我这些车票零用钱有人付。最后想想还是不行,一切放下到台中,把全部的时间还要跟老师学。所以先后在台中住十年,要把基础扎稳;根不深,你怎么会有成就!我一个人,没有人管我,完全要靠自己自觉,要靠自己发愤;自己不肯努力,不能警策自己,谁会管你!所以我常常给同学说,我这一生经验当中,能够有一点成就,得力於好学。这一点是真的,好学不倦。一个人不好学,装成好学的样子,这是假好学,不是真的好学,都不能成就。这个事情就像夏莲居老居士讲的「要真干」!不可以自欺欺人,才能够拿得出成绩出来,所以示现成绩非常重要。这是个特殊教育,一切要讲求实际上的成果。这是身的三种教化。
  口三种。清凉大师注解里面,第一种是「辩才」,说法有辩才,欢喜为人演说,帮助别人断疑生信。第二种是「劝赞」。劝导大众,大众稍稍有一点成就,要赞叹、要

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