大方广佛华严经净空法师第601-800集-第236部分
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大时代的趋向，我们不能不知道。
怎样才能生存下去？你想想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当时那个才叫真正的佛教，用我们现在的话来说，是多元文化的社会教育、多元文化的社会教学，这个很受社会大众欢迎。所以佛教是教育，所有的宗教都是圣贤的教育。我跟许多宗教往来，我特别提醒大家，我们要走宗教教育的道路。宗教的形式重不重要？当然也很重要，但是宗教教育更重要。形式是外表，教学是内容，这两个集合起来，那这个宗教的生命力非常强大，确实可以传千年万世，不会在这个世间消失。如果我们还只重视这种形式而疏忽教育，这个宗教肯定会没落。信徒不来，这个宗教就没有了，你才晓得教育多重要！这一句就是教给我们要重视教学，认真的教学，全心全力的去教学，把这个教育办好。
古时候，我们知道在中国许多著名的寺院道场，要用今天这个话来说，它们都是专科大学。五台山大显通寺，是清凉大师的道场，他老人家一生在那边讲《华严经》，这是华严大学。这个世间不但是中国本国还有外国，外国到中国留学最多的是日本、高丽（现在的韩国）、南方的越南。凡是喜欢学《华严》的，都到五台山大显通寺，到那个地方去求学，「华严专科大学」，要用今天的名词就是这个。喜欢学《法华经》的，浙江天台山观宗寺，智者大师的道场，那个地方是专门教学《法华经》的，学《法华》的都到天台。隋唐那个时代，学净土的玄通寺，道绰、善导他们的道场；学法相唯识，在当时首都长安，窥基大师的道场；学戒律的在终南山，律宗的道场，道宣律师，所以都是属於专科大学。这些祖师大德他们的学生学成了，其他地方再开道场就变成分校，用现在话就是分校，代代相传。传到现在这一千多年将近两千年，后来这些学生不用功、懒散，於是这个寺院变质了。
从前寺院是学校，出家人在这里是专心办学；现在出家人拿著寺庙去做生意买卖，专门为死人服务。脑筋里头都是这些超度的法会，一堂法会要多少钱，变成生意买卖。道场建筑还在，内容没有了。这种形式维系不会长久，现在这一代的人还相信，底下这一代年轻人不相信了，不相信到最后那个寺庙大概也要插牌子卖了。所以佛法要复兴，要怎么复兴法？要照释迦牟尼佛那个模式去做，恢复释迦牟尼佛当年一生教学。出家人人人肯发心，世尊留下来的教诲无比的殊胜，真正是究竟圆满的智慧，能解决这世出世间一切疑难杂症。这么好的学问，现在居然尘封在《大藏经》里面，没有人知道，你说多可惜！《大藏经》这些年来印得不少，到处有流通的，没有人看！为什么没有人看？看不懂，看不懂当然兴趣就没有了。
古时候印度梵文经典传到中国，经过翻译成为中文的佛经，佛教教科书。翻译是从东汉开始，在隋唐已经是讲经修学的黄金时代。日本、韩国一些高僧大德，他们国家第一代的祖师大德几乎都是在那个时候在中国留学。学成回国，开宗立教，回去办学。最晚的翻译在南宋，那个时候已经不多了，数量很少很少。因此，佛经的文字是属於古文，虽然是古文，译经的这些大德非常慈悲，希望佛经文字不要太深，一般读书人都能看得懂；换句话说，是当时的白话文，在中国文学里面称为变文。诸位你只要稍稍留意一点，你拿中国古文，现在市面上流通得很广的《古文观止》，你把《古文观止》里头任何一篇文章，你跟佛经的文字来比一比，你就晓得佛经很浅显，古文那个文字比佛经的文字要深得多。从这个地方看到译经大师们的苦心，他们的目的是希望这个教学能够普及，不用很深的词句，替后世人想得很周到。
但是现在人麻烦了，学校里面已经不读古文，何况在中国现在推行简体字。这些注疏如果不把它翻成简体字，现在的学生看不懂，造成许许多多的障碍。韩国早年完全接受中国文化，言语虽然不通，文字完全用中国文字。韩国从二次大战之后，建国以来，他们自己制定新的文字，再不用汉字。过去几千年传统的文化，产生了困难。所以我这次访问韩国，韩国人现在把《大藏经》；过去《高丽大藏经》，《高丽大藏经》印得非常精美，在世界上也是这个文化的瑰宝；把它翻成现在他们的文字。东国大学有个译经院，院长月云法师跟我见过面，我们的年龄相彷佛，他在主持这个译经院。我知道译经不容易，决定不能照这个文字翻，照文字翻问题很大，你要懂得经里面的含义。
早年美国纽约沈家桢居士，他发了一个大心，把中文的经典翻成英文，花了不少钱，请了许许多多人翻译，分量也相当可观。他在纽约大学租了很大的一栋房子，做为一个图书馆，他在全世界搜集佛教的经典。中文的、日本文的，从世界各国搜集有巴利文的，缅甸、泰国这小乘国家统统都有。我去参观，图书馆收藏的非常丰富，全世界各个地区出的《大藏经》，几十种之多。他所请人家翻的经，那个数量也可观。带我去看，告诉我：「法师，你看这么一大堆都是翻译的原稿，一部都不能用。」我在纽约我也不懂英语，我看到他们翻译的倓虚法师的《念佛论》，我很喜欢。倓虚法师的《念佛论》我念过很多遍，我在讲经的时候常常跟大家介绍：「现在有英文本子，这个很好。」最初我印第一版《大乘无量寿经》的会集本，夏老的会集本，那个时候李炳南老居士往生，我印一万册流通结缘，纪念李老师。我就把他英译的《念佛论》附在后面，因为《大乘无量寿经》很薄，分量不多，就附在后面，流通到美国、加拿大。有一次在加拿大遇到一位医生，是中国人，他是加拿大籍，在加拿大行医，是虔诚的佛教徒。他看了我的本子，看了英译的《念佛论》，他告诉我：「法师，以后你不要印这些东西，你花的钱很冤枉！」我说：「怎么了？我这是沈家桢那个地方出版的。」他说：「这个翻译外国人看不懂，中国人也看不懂。」我点点头，没错！
就像早年我在台中跟李老师那个时候，有两位美国人，大概是学佛的，到台中来访问李老师。那一天我也在场，我们大概有五、六个学生，在老师的身边。这两位从外国来的客人，他带的有翻译，向李老师请教佛法。李老师给他讲的他们不能接受，李老师最后就向他请教，他所讲的李老师也摇头，到最后搞得很尴尬、很困难。李老师看到他们带的有一本很厚的书，就问他：「那是什么书？」他说：「佛学字典，英译的。」李老师灵机一动，他说：「好，我请教你，二足尊是什么意思？」他们当时查，查出来了，就翻译过来：「两只脚最尊贵」，李老师笑笑，不再说了。二是两个，足是脚，尊是尊贵，完全照文字翻译。二足尊翻成两只脚最尊贵，李老师听了这么一说，笑笑就送客。
回过头来问我们，给我们讲、给学生们讲这个经怎么翻法。从文字表面上一点都没错，但是意思不对。意思「二」是指智慧与福德这两种，「足」是圆满，「尊」没错是尊贵，福德、智慧这两种圆满里面最尊贵的，这叫二足尊。他翻成两只脚最尊贵，这成什么话？不能谈了。他以他那个为标准，如果李老师给他讲二是智慧、福德，这是圆满具足，他会摇头，他不相信，没有法子谈。皈依佛二足尊，我们皈依佛的两只脚是最尊贵的，还有什么话说？所以从这个例子我们就能够想像得到，翻译不容易。不但翻译不容易，讲经也不容易。古大德常讲「依文解义，三世佛怨」，就是我们中文译的经本，你要是依照文字来解释，三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思讲错了。所以开经偈里头讲「愿解如来真实义」，这谈何容易！所以《华严》、《大智度论》里面都说，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间一等聪明智慧的人，他看不懂佛经，佛经是意在言外，你怎么会懂？字你认识，照字面表面说的，那你全都搞错了。要谁讲？要有修有证的人讲。纵然他没有证果，他要是真正修行的人，他能讲；如果没有真正修行，像我们现在这种短期培训，常常自己讲错都不知道。自以为讲得很不错，谁知道讲错了。
唐朝时代百丈禅师的故事，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你把佛经的意思讲错了，你要背因果。我们年轻学佛听到这个公案害怕，老师那个时候劝我到经学班去学讲经，我害怕我不敢；老师带我到经学班上课的时候参观，参观之后我才有信心。老师是怎么教的？我们是凡夫没有开悟，古人是有修有证，我们不但没有证，我们修都没有。但是我们要发大慈悲心，为什么？佛教没有人讲了，我们这些不行的人也得要起来。怎么讲法？讲老师的，讲老师的完全是覆讲。老师教我们讲这部《弥陀经》，他先详细讲一遍给我们听，我们自己用笔记记下来。那个时候没有录音，录像就更没有了，录音机在台湾都没有，我们靠笔记。记下来之后，完全照笔记覆讲，这个样子错了老师负责任，我们自己没有责任。我听听这个办法还可以，自己不能加自己意思进去，加自己意思进去，那你要自己负责任；不加自己意思，你讲老师的，老师负责任。
这个方法学会之后，我们就懂得了，以后我们在外面，有人请我们讲经，我们都依靠注解，所以不是讲经是讲注解。注解特别选近代人的注解，这个选注要小心、要留意，现代大德里头有真正修行的人，老师给我们介绍了几个。谛闲法师的注解，李老师说这个没有问题，倓虚法师的注解、圆瑛法师的注解、慈舟法师的注解，给我们介绍了几位大德，要我们好好的读他们的注解。讲注，绝对不掺杂自己的意思；掺杂自己意思，自己要负因果责任。我照这些大德们他们注解来讲，讲错了责任他们负，我们没有责任。从近代大德你能够讲上一段时期，自己的水平逐渐往上提高，你可以参考古大德的东西。最后还是要有一点悟性，不开悟不行。悟了之后再看看这些古今大德的注疏，你就很容易贯通了。那个时候你可以自己讲经，你可以讲得不会有错误了。
开悟的条件是烦恼轻，佛门里头常讲「烦恼轻智慧长」；烦恼重，不能开悟。烦恼轻，轻到一定的标准；这一定的标准以我自己的经验，决定没有自私自利，决定不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，一切境缘当中不起贪瞋痴慢，你有这个功夫，你就接近开悟的边缘了。如果没有达到这个功夫，这些东西障碍了你的悟门。这是修行，这是真修。为什么讲经说法、开阐法门要有修有证，道理就此地。你要是证果，你的思想见解跟佛没有两样，那怎么会讲错？证果是「破一品无明，证一分法身」，你已经入华严境界，你已经得陀罗尼门，你当然不会有错误。没有明心见性，你只有修、只有悟，没有证，换句话说，你要跟大众解释经论，你还得依靠古大德的。
经典的注解大致可以分为两大类，一类是依照经文一句一句来讲解，这种叫「释经论」，《大智度论》属於这一种的。另外一种是完全离开经文，讲每一个章节大意，这叫「宗经论」，《瑜珈师地论》是代表。《瑜珈师地论》是弥勒菩萨作的，《大智度论》是龙树菩萨作的，这有证的人，有修有证。祖师大德当中没有达到明心见性，不敢。禅宗里面《坛经》，惠能大师那是有修有证，大彻大悟，明心见性，所以《坛经》上所讲的如果诸位细细读它，那一部《坛经》也是整个佛法的陀罗尼。我们修学，我们的目标一定要定在修证，信解行证，我们走这个路子。证不了也决定往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。古大德常说「但得见弥陀，何愁不开悟」，见到阿弥陀佛，大彻大悟、明心见性肯定可以得到。
我们今天业障深重，在这个世间入不了佛的境界，我们不得已而求其次，我们亲近阿弥陀佛。但是亲近阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，也不是容易事情。条件在《无量寿经》里，《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，这两品最重要。这两品你要能够落实，都能够做到，你求生净土没有问题，你有把握。这两品经里面所说的你不具足，你做不到，往生不可靠。所以弘法利生，菩萨在此地劝我们，我们先要把自己修好，有能力在一切时一切处随机教学，帮助一切众生认识佛教，欢喜佛陀教育，学习佛陀教育。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面最后的这一句：
【令增长法界广大甚深一切智性故。】
