靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 大方广佛华严经净空法师第601-800集 >

第190部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第190部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  
  诸位同学,请看《华严经》「世界成就品」:
  清凉大师解释经文,分为四个段落。第一个段落说明来历,就是为什么要说这一品?他在注解里面跟我们讲,「前说缘既具,此下正陈所说」。前面是「普贤三昧品」,我们读完之后晓得,说法的条件具足了,缘成熟了,大众都是以真诚恭敬心来求法,都有智慧德能来接受,这个条件圆满具足,普贤菩萨应当为大家开导。所以这以下,从「世界成就品」以下,这是正说,「正陈所说」。
  在这一品经里面,「总明果相」,这不是问了三个问题?第一个是问国土,我们讲的依报,器世间,第一个问题是问这个。这一品经以及底下一品经「华藏世界品」,都是答覆宇宙是怎么形成的?世界是从哪里来的?我们今天讲无量无边的星系,这是我们凡夫能够觉察得到的,六根能觉察到的。我们六根觉察不到的,那就是多维次的空间。多维次空间,虽然我们觉察不到,科学家用数学、推理发现到,确确实实有不同维次空间的存在,那是跟我们现在感官完全不一样的世界,确实有、确实存在。在理论上讲,这样的世界无量无边。
  根据他们的推测,确确实实能证明的有十一种不同维次空间,这个话是过去黄念祖老居士跟我讲的。黄老居士是学科学的,他告诉我,西方科学家现在确实证明有十一种不同维次空间存在,理论上讲是无量无边,我们在《华严经》上看到了,看到不同维次空间真的是无量无边,超过我们的想像,所以真的是不可思议。这些空间,我们讲的虚空法界诸佛刹土,到底是怎么回事情?普贤菩萨在这两品经里面要给我们说明,所以答前面菩萨问「法界安立海」。「三昧品」最后请法,这是摆在第一句,所以普贤菩萨的答覆也从这个地方开始。这就是第一段。
  第二段要解释品题,这一品叫「世界成就」。什么是世?什么是界?什么是世界?什么叫成就?先解释名词。清凉这个地方说得很好,「世」是讲的三世,我们现在的话讲时间,过去、现在、未来。中国人以三十年为一世,你看世字的写法,写法是符号,符号里头代表的有意义,它有三个十,这三个十是过去十年、现在十年、未来十年。为什么用十?十代表圆满,这个含义很深。过去现在未来称之为「世」。
  「界」是讲的「空间」。空间讲界限,东南西北,四维上下,我们讲十方,所以界是讲的空间。时间跟空间合起来我们称为「世界」。我们想想,这无量无边的星球,我们用现在的话来说,星球就是佛经上讲的国土。佛经上讲的国土,不是指我们地球上哪个国家、哪个国家,不是指这个。佛经上讲的国土还不是一个星球,是讲的星系,譬如我们今天讲的「太阳系」,这在佛教是一个国土,「小国土」,「银河系」这是一个「大的国土」,佛经里面讲的国土是这个意思。他是以一尊佛教化的区域,从这个上说的。
  一尊佛教化的区域,他教化的范围有多大?佛在经上常讲「三千大千世界」,三千大千世界究竟有多大?这有很多种的讲法。佛在经上往后「世界安立品」里就有讲,我们现在就用经上的话来说,佛讲这个世界是以须弥山为中心,日月都是围绕须弥山而转的。讲日月我们就晓得有太阳系,太阳系是绕须弥山而转的。所以黄念祖老居士的说法,他的说法有一篇文章,我们已经把它附印在《无量寿经》注解的后面,诸位可以看到,他说得也挺有道理的。他说一个单位世界,就是我们讲的银河系,这个是讲得通,日月确确实实围绕银河系旋转,银河系的中心就是佛经上讲的须弥山。
  一个银河系是一个单位世界,以这一个单位世界来计算,一千个单位世界就叫一个小千世界,小千世界是一千个银河系。然后以小千世界为单位,再有一千个小千世界就是一个中千世界,中千世界范围就大了;一千乘一千是百万,百万个银河系是一个中千世界。再以中千世界为单位,一千个中千世界,是一个大千世界;百万再乘一千是十亿。所以一个大千世界,多少个银河系?十亿个银河系。诸位想想,这个范围多大,这叫一佛土,一个国土,我们经上讲的国土是用这个来作单位的。这是一尊佛教化区,他的教区。
  佛佛道同,虽然是道同,一切诸佛可以说智慧、福德没有一样不相同,但是一切诸佛的缘不相同。这什么原因?他在修菩萨行的时候,发的心愿不一样。有些人发的愿很大,对一切众生慈悲接引,有些愿力没有那么强,众生不来找我,我才不找他。所以各个缘就不一样。但是他只要成佛了,他教化的范围最小是一个三千大千世界。为什么称三千?因为有小千中千大千,说三千是说它的组织,结构的组织,实际上是一个大千世界。但是也有佛,他的法缘特别殊胜,他成佛之后,他的教化区有两个大千世界,甚至有三个、四个、五个、十个、百个的都有。如果这尊佛的教区是一百个大千世界,也叫一佛土,也叫一个国土,是这么说的。先把名词术语的意义,我们要把它搞清楚、搞明白。
  华藏世界是个大世界,不是一个小世界。我们这一个国土,释迦牟尼佛的教区,我们要知道,释迦牟尼佛的教区是一个大千世界,我们通常也称为一个三千大千世界。大家不要误会,以为什么?有三千个大千世界,错了,很多人有这个误会。还有一个很大的误会,佛经上讲的三十三天,有很多人误会,天有三十三层,这是误会。三十三天是欲界第二层天,是一层天。一层天为什么说三十三?等於说它有三十三个省,一个国家有三十三个省,我们称它为三十三天,三十三是平列的,不是有层次的,很多人误会佛家讲三十三天。其实佛经讲天有二十八层,像一栋大楼有二十八层楼,三十三天是第二层楼,是一层,不能搞误会,这是普通的佛学常识。
  释迦牟尼佛这一个教区叫娑婆世界。娑婆是梵语,古印度的话,跟现在的印度话不一样,古印度的话。意思是这个地区的人造的业很重,所感的报,果报相当辛苦,称之为「娑婆」。对极乐世界来讲,那个对比,娑婆是「极苦的世界」,你看佛在经上常讲五浊恶世。所以娑婆也翻作「堪忍」,就是这个世界众生过这么苦的生活,他居然能够忍受。「堪忍」两个字很好,确确实实能够说明这个世界众生行业生活的状况。
  世界再多,包括极乐世界,包括《华严经》上讲的华藏世界,合起来我们讲世间跟出世间法。总而言之,都不出因缘果报。所以佛法里常讲「万法皆空,因果不空」,就是这个道理。因果何以不空?因果转变不空。因会变成果,果里头又有因,因转为果,果又转为因;因又转为果,果又转为因,这个因果永远在转变,转变不空。第二个是因果相续不空。第三个是循环不空。所以世出世间圣贤人常常教导我们,种善因得善果。善因转变就变成善果,善果里头又有善因,这才讲善有善报。恶,恶当然有恶报,这是千真万确的事实。你个人的吉凶祸福是你个人造的善恶业报,不能怪人,怪人你就造罪业了。你真正搞清楚搞明白了,点点滴滴自作自受,这是千真万确的事实。自作自受,你怎么可以怪别人?我自己的境遇不好,不好你自己知道这个原因,努力去修善因,你能改变你的生活。
  我自己学佛,刚刚接触佛法,遇到朱镜宙老居士,以后我追随李老师,朱镜宙老居士介绍的。朱老居士跟李老师是好朋友,老同参,他们两个人同年。朱老对我非常好,他在台北办了一个台湾印经处,这是几个老朋友在一起,虔诚的佛教徒。台湾在那时候没有佛书,全台湾印佛书只有三个地方,台南庆芳书局,台中瑞成书局,台北就是朱老的台湾印经处,印的种类很少。当时在台湾找佛书是相当不容易,数量又不多,佛法并不普遍。朱老这些人真是惨澹经营,能印的品质也很不好,铅字排印的。我们认识之后,需要印的经先要去抄,到寺庙里面去借《大藏经》,先把经文抄下来,然后拿到印刷厂排字;排字之后,还要经过好多次的校对。这些工作我那时候都曾经帮过朱老,利用我们公余的时间去帮他做义工。我那时候就帮他抄写,帮他校对,所以他那里印的书都会送我一本。最早年看佛经是从他那里得来的。他第一本介绍给我的是《了凡四训》,所以我是从《了凡四训》入门的。我读了之后很受感动,我才明了因果的道理。
  了凡先生居然能改造他的命运,他懂得这个道理,也懂得这个方法。我学了之后,我也模仿,从此之后知道断恶修善。那个时候我二十六岁,只有断恶修善才能够改变自己的命运。自己命不好,生活非常艰苦,知道过去生中没有修福,这一生当中得这个果报。真搞清楚搞明白了,这个心平了。譬如从前看到别人富裕,荣华富贵,心里面总是有不平。学佛之后,知道这个里头因果关系,心就平静了,对荣华富贵并不羡慕,知道那是果报,他修的,他过去修的,现在当然得这个果报。我没有修,我哪能得这个果报,天经地义,一丝毫勉强都没有。我要改我的命运,我就要认真努力去修因,这个才是正事。懂得修因,修善因,断一切恶因,不但恶的事情,这个恶事情最重要的,我们一般人常讲的损人利己,这是最伤德的,这个事情不能做!常常有这个心,常常有这种行为,把你自己过去生中所修的那一点福报都折尽了,那真的叫得不偿失。所以一定要断恶因,要断恶行,修善因,修善行,你的命运就会改变。亲近善知识,前面我们看到普贤菩萨给我们做榜样,常常要听善知识的教诲。
  我那时候生活非常艰苦,收入很微薄。二十六岁的时候,我在台湾每个月赚的那一点钱,只有台湾钱五十块,仅仅能够照顾自己的生活,可以说是一点多余的钱都没有,生活过得非常艰苦。这些老师我亲近他,常常去听他教诲,我对老师物质上一点点供养都没有,没有能力,这些老师对我都清楚。我们只有一个恭敬心供养,真的是佛经里面所说的依教修行供养,只能做到这个地方。老师对我非常好,原因是我能够相信,我信任老师,尊敬老师,老师教导我的我能够理解,我也很认真的奉行,依教修行。当时我认识十几位那时候一般大学里头的名教授,他们对我都非常好,我非常感恩。我这一生跟诸位说,没有过过娱乐的生活。为什么?没有时间。有一点点空闲我也去找这些老师,跟他们联络,他有时间我去看他,我听他们的教诲。一般年轻人都到娱乐场所去玩,娱乐场所里找不到我。一个我是需要求学,另外一个是我没有这些金钱,我除了生活之外,能够有一点点钱我都买书。所以我一年所赚的钱,除了生活之外,都在书架上,你看我买多少书。
  以后学佛,我把我的工作辞掉,到台中亲近李炳南老居士,老居士那时候正好成立一个慈光图书馆,我把我的藏书全部捐给他,送给这个图书馆。在当时开幕的时候,我送的这些书是占他书库里头五分之一,你就想到我很喜欢书,我没有其他的嗜好,一生都是在求学。什么原因?早年失学,知道失学的痛苦,失学的滋味。我需要补习,这么多老师免费来指导我,我怎么不欢喜,求之不得,都是那么热心的帮助我。所以这个世界的苦乐是我们自己善恶业力造成的,我们自己一定要知道。
  人不能不诚实,这是最重要的。所以很多人问我,修行从哪里修行起?司马光讲得好,司马光是虔诚的佛教徒,「从不妄语始」。他自己真的做了社会大众的榜样,一生不妄语,「事无不可告人言」,你说他的心胸多自在、多舒畅。一生没有一桩事情不可以告人的,不能告人的当然就不是好事。一生没有做过一桩事情不可以告人的,做好事,做善事,从来没有做过一桩对不起社会,对不起众生的事情。修行要从这个地方下手,你才会有成就,你才会有感应。大乘经卷一展开,我常讲字字句句无量义,你才能够看得见。
  世界有成就,个人也有成就,你家庭有成就,事业有成就,你要懂得成就的原因,因缘果报。我们世间谚语常讲,「人要有良心」;王阳明的学说「致良知」;佛法里面讲的「菩提心」;《大学》里面讲的「诚意正心」,然后才能够「修身齐家治国」。你的意不诚、心不正,善因善果就没有了,你所造的是恶因,所感到的是恶报。书要读,特别是要抓紧时间勤苦的去读,要读古书,要读圣贤书,你才能开智慧。
  娑婆堪忍,跟极乐、跟华

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的